وقال ابن الجزري رحمه الله تعالى: (وقد خص الله تعالى هذه الأمة في كتابهم هذا المنزل على نبيهم صلى الله عليه وسلم بما لم يكن لأمة من الأمم في كتبها المنزلة، فإنه تعالى تكفل بحفظه دون سائر الكتب، ولم يكل حفظه إلينا، قال تعالى: ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر:9] وذلك إعظام لأعظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله تعالى تحدى بسورة منه أفصح العرب لساناً، وأعظمهم عناداً وعتواً وإنكاراً، فلم يقدروا على أن يأتوا بآية مثله، ثم لم يزل يتلى آناء الليل والنهار من نيف وثمانمائة سنة([425]) مع كثرة الملحدين وأعداء الدين، ولم يستطع أحد منهم معارضة شيء منه -إلى أن قال-: ومن ثم لم تحتج هذه الأمة إلى نبي بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، كما كانت الأمم قبل ذلك لم يخل زمان من أزمنتهم عن أنبياء يحكمون أحكام كتابهم، ويهدونهم إلى ما ينفعهم في عاجلهم ومآبهم، قال تعالى: ((إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ)) [المائدة:44]([426])، فوكل حفظ التوراة إليهم؛ فلهذا دخلها بعد أنبيائهم التحريف والتبديل)([427]).

فهذا وحده كافٍ لإبطال دعواهم هذه؛ للفرق الكبير بين هذه الأمة وما أريد لرسالتها من البقاء إلى قيام الساعة، وبين الأمم السابقة التي كانت رسالتها مؤقتة بفترة زمنية تنقضي بانقضائها.

وكذلك فإنهم ناقضوا أنفسهم بتفسيرهم هذا للحديث؛ حيث زعموا أنهم يقولون بعدم الزيادة في القرآن، بينما وقع عند اليهود والنصارى التحريف بالزيادة في كتبهم، وعندهم أن كل ما وقع في تلك الأمم يقع في هذه الأمة، وعليه فإن القرآن يكون أيضاً محرفاً بالزيادة -على رأيهم- وهو لازم لهم.