قلت: هذا التأويل فيه تعسف ظاهر وهو بعيد جداً، لأن نص الخبر صريح في الزيادة ولا أي وجه فيه لحمله على التبديل لا من السياق، ولا من جهة اللغة، فهو واضح في القول بالزيادة فيه.

ومثله ما نقله النوري الطبرسي عن ابن الفريس مما ينسبونه إلى علي رضي الله عنه من قوله وهو بريء منه قال: (رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي أن لا ألبس ردائي للصلاة حتى أجمعه)([386]).

وهذا أيضاً نص صريح في الزيادة لا يقبل أي تأويل، وليس أمامهم أي خيار إلا أن ينكروا هذا الخبر من أصله، فتبطل بذلك أسطورتهم في وجود القرآن الكامل الذي جمعه علي المحفوظ عند إمامهم الغائب -على حسب زعمهم- وإما أن يقبلوه فيقولوا بوقوع الزيادة في القرآن أيضاً؛ لأنه قول من إمامهم المعصوم فلا يمكن رفضه، والله المستعان.

المبحث الثاني: زعمهم أن في القرآن الكريم تحريفاً بالإبدال وأمثلة ذلك:

يزعم الرافضة أنه وقع في القرآن الكريم أيضاً تحريف بإبدال بعض الكلمات والحروف والحركات بأخرى في مواضع من القرآن الكريم.

فمن الكلمات التي ادعوا تبديلها كلمة (آل محمد) قالوا: إنها أبدلت بكلمة (آل إبراهيم) في قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ)) [آل عمران:33].

وفي ذلك يقول النوري الطبرسي في معرض حديثه عن أنواع التحريف التي يزعم أنها وقعت في القرآن الكريم: (التاسعة: تبديل الكلمة كتبديل آل محمد بعد قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ))([387]).

وروى العياشي بسنده عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله: ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً...)) الآية، فقال: هو آل إبراهيم، وآل محمد على العالمين، فوضعوا اسمًا مكان اسم([388]).