انطلق الإسلام في الأرض .. يخرج الناس من عبادة العابد إلى عبادة الله وحده .. وتمت تلك الخارقة في نشر الإسلام في الآفاق بهذه السرعة الفائقة .. ويمثل هذ الفهم للقران والاهتداء به فتح سلفنا للبلار وسادوا العباد .. فلما تخلى المسلمون عن القرآن، ولم يبق لأحد من شعوب أمتنا منه .. الا تغنى بعضهم بتلاوته من غير فهم ولا تدبر، وأشنفال آخرين بأعراب جملة وتكت البلاغة في مفرادته وأسالبيه من غير علم ولا فقه فيها، ولا فكر ولا تدبر لا أودع من العظات والعبر في مطاويها، أقول: لما اقترف المسلمون هذا، ضاع ملكهم، وصار أكثرهم عبيدا الأعدائهم، ولما تراخت في نفوسهم عزة الإسلام ونخوة الجهاد، تراخت دولتهم وركبهم الذل، وصاروا في ذيل القافلة تابعين، وقد ارادهم الله الإسلام قادة متبوعين!! فمن شاء العزة فذلك هو الطريق .. فالقرآن الكريم أيها المسلمون، والجهاد الجهاد أيها القادرون ما اشتملت عليه الآيات:

- الدعوة إلى الجهاد في سبيل الله، وأنه طريق النصر. 2 - متاع الدنيا زائل، ومتاع الآخرة دائم باق. 3 - لطف الله بعباد، المؤمنين في الشدائد والأزمات. 4 - حسن الصحبة وتخير المرء لمن يخالل، وبيان فضل أبي بكر.

5 - أن على المسلمين أن يبذلوا الطاقة، ويأخذوا بأقصى ما يمكن من الأسباب في فنال أعدائهم، فإذا عجزت طاقتهم، أو فصرت بهم نفقتهم بعد ذلك، أكمل الله لهم ما نقص وأبد. هم بجنود من عنده

- أن الباطل لا محالة مخذول معزوم، وأن الحق لابد قاهر منتصر، مهما طال المدى ومهما تخلى عنه من كان مفروضا عليهم خصرته

الهوامش

) التفر إلى العربية: السفي إليها في جد وعزم ومضاء، وأصل المادة من النفور وهو السد عن الثمن ومنه (وزادهم تفورا) ضمن الفعل (اثاقلتم معنى اثيل والاخلاد فعداه ب (إلى). والأرض أما متاع الدنيا، أو أرضهم وبلادهم. و (من) معناها بدل، ولم يذكر مناع الأخرة للدلالة على أن الآخرة لذاتها أبقى من الدنيا مع مافيها من متاع .. تفسير الشيخ شلتوت.

2) هذه قراءة حفص، وهي ابلغ تصويرا من القرارات التي ورد فيها (نتاكم)) سورة التوبة آية 11 |) سورة الأنفال 25) رواه مسلم وأبو داود) الا مركبة من أن الشرطية، ولا النافية للحال، والاستقبال كأن تم الماضي

7) وليس هذا هو الجزاء الأخروي الذي أعده الله بن بغالف أمره حتى يقال دلت الآية على أن الأمر باشين لپس مقتضاه سوي مطلب الفعل، أما العقاب عند الترك فلا يؤخذ من الأمر ولا يقتضيه، وإنما يدل عليه بالخبر عنه، كما نقول ان لم تفعل عديتك، وكما جاء في هذه الآية، نعم هو كذلك بالنسبة للأوامر فيما يختص بالآخر، أما أبا اهي نشير إلي

143