ثالثا: ليس المحسنون، والمسيئون على سواء من رحمة الله، فالمحسنون أقرب إليها وأكثر تعرضا لها، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى أن رحمة الله قريب من المحسنين والمسيئون وان بعدوا عن رحمة الله فليس ذلك بالذي يحجبهم عنها ويحرم بعض المسيئين حظهم منها وذلك لمشيئة الله فيهم، وإرادته بهم، كما يقول سبحانه. (نصيب برحمتنا من نشاء). |
وأما قوله تعالى: (وان ليس للإنسان إلا ما سعى) وقوله: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا بره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) فهو الميزان الذي يوزن به عمل كل عامل وسعي كل ساع، ومع هذا فإن الله يضاعف للمحسنين احسانهم، وأنه سبحانه إذ يرى المحسن عمله لا يقف به عند هذا الفضل، بل يتفضل عليه بأضعاف ما معمل، وكذلك المسمى، إذا كان لا يقدم على الله إلا بما سعي وما حصل من سيئات، فإنه ليس من حرج على فضل الله أن يتجاوز عنه، ليرى آثار رحمة الله فيه، وذلك رهن بمشيئة الله وتقديره، والله تعالى يقول على لسان المسيح عليه السلام: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
وهذا المعنى وان كان مقبولا تحتمله الآية، إلا أن فيه بعدا عن سبب النزول، وذلك أمر غير معهود عند جماعة المفسرين، كما أنه لا ضرورة إليه، ولا حاجة.
ويؤخذ من قوله تعالى: {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم) |
او تفويض ذلك إلى إرادة الله ومشيئته، لأنه لا يجب عليه سبحانه تعذيب العاصي ولا مفكرة التائب.
2. احتج الجبائي بها على أنه تعالى لا يعفو عن غير التائب، وذلك لأنه قالها في حق هؤلاء المذنبين، وذلك يدل على أنه لا حكم الا أحد هذين الأمرين: وهو إما التعذيب، وإما التوبة وإما العفو الذنب من غير التوبة، فهو قسم ثالث فلما أهمل الله تعالى ذكره دل على أنه باطل، وغير معتبر
والجواب: أنا لا نقطع بحصول العفو عن جميع المذنبين، بل نقطع بحصول العفو في الجملة، وأما في حق كل واحد، بعينه فذلك مشكوك فيه. ألا ترى أنه تعالى قال: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فقطع بغفران ما سوى الشرك، ولكن لا في حق كل أحد، بل في حق من يشاء، فلم يلزم من عدم العفو في حق هؤلاء عدم العفو على الاطلاق وأيضا: فعدم الذكر لا يدل على العدم، الا ترى أنه تعالى قال: (وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة أولئك هم الكفرة الفجرة) فها هنا المذكورون أما المؤمنون وأما الكافرون، ثم إن عدم ذكر القسم لم يدل عند الجبائي على نفيه فكذا ها هنا
الهوامش
) هذه الآيات الثلاث في بيان حال الأعراب، ومنافقههم، ومؤمنيهم والظاهر أنها قد تزله هي وما بعدها إلى آخر السورة بعد وصول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إلى الدية، وإنما للدين شكر الأعراب من الفوقين تناسبة ما قبله من الحديث عن مقالفى الحضر، وفصل عنه لأنه سباق جديد مع ما بعد. وأو بيان مستأنف و الأعراب؛ اسم جنس لبدو العرب، واحدة أعرابيوالجمع أعاريب والعرب اسم جنسي لهذا الجيل الذي ينطق بهذه اللغة بدوه وحضره وأحدة عربي.
2) مفاتيح الغيب ها 719