51) أخرجهما أين أصحن وأبن ابي حاتم عن کعب بن مالك 52) ذكرها الفسفى ولم يعرها جا ص 10

) في الكشاف فيسمع من معه منهم، منهم الجلاس الخ 24) وسيأتي تفسير ذالك في أثناء الحديث عن غزوة تبوك الباب الرابع الفصل الثالث ده تفسير الرازي ج 1 ص 197 56 مرتفع في الطريق مضيق 57) من زاد المعاد جامه | 51} أي وقال أيضا في غير سياق ذالك الجواب 24) وفي رواية مسلم من حديث قتادة عن عمار بن ياسر قال أخبرني حذيفة» بالجزم

10) وفي رواية: «في أصحابي، وانبها ويظهر بين أكتافهم حتى ينعم في صدورهم، وفي رواية: شهاب من جهنم يجعله على نيامد فؤاد أحدهم هئي تزهق نفسه، فكان كذلك خرجه مسلم بمعناه ام قرطبي و عند البيهني: شهاب من تار بقع على نيال أحدهم فيهلكه، والدبيلة كجهينة قال في اللسان الدولة والدبيلة. داء يجتمع في الجوف. وفي حديث عامر بن الطفيل، واخته الدبيلة، في خراج و دمل كبير، تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غائبا، وهي تصغير دبلة وكل شي، جمع فقد ذبل، والدبيلة، الواهية وهي مصغرة التكبير، أد، وقوله صلى الله عليه وسلم سراج من النار، تشبه المبالغة كما في النهاية ومجمع البحار، ولم يقروا ذلك تفسيرا بينا ولا ذكروا مصادفه كيف كان احد منار جامدة ثه.

11) في المنار: مش بن بشهر وفي ابن کثير مشب اين قشير 92 تفسير ابن كتير ج 2 ص 272 15) سورة إبراهيم أية 28 |

) التوبة آية 84: التوية 06

11) ينال أعثرت فلانا الندامة .. إذا صبرت عاقبة أمره ذلك. أي أعقبهم ذلك البعل و الدولي والأعراض، بعد العهد الموثق باركد الإيمان، او فاعقبهم الله تعالى، لأن معناه أنهم لما ضلوا في الماضي فهو تعالي اضلهم عن الدين في المستقبل: إلى يوم يلقونه هاي بلقون الله تعالى، أو يلقون جزاد بغلهم والمراد بيوم يلقونه الموت أو يوم القيامة

27) وقد عبر عن أخلاقهم الوعد بالماضي لأنه سار حادثة وقعت، وعبر عن كذبهم بسيئة المضارع الدالة على الاستمرار، لأن ذلك هو شانهم الدائم الذي هو أخص لوازم النفاق، فالمنافق مضطر إلى الكذب في كل وقت، لأن نظافره بخاف باطنة، ولابد له من كنعان ما في باطنه و اطهار خلافه دانماء لئلا يظهر فيفتضح ويعاقب، ولا بعمل ذلك إلا بالكذب.

) السر، ما أسر الإنسان في نفسه وانطوى عليه صدره، ولم يطلع عليه غيره، والتجوي ما ناجي به غيره من حديث وأفضى به إليه في سمر، وأصل النجوى والنجوة المكان المرتفع الظاهر للعيان

99) آل عمران آية 2 70) غافر آية 19

71) كذلك أخرج هذه القصة الحسن بن مسفيان وابن المنذر وابو الشيخ والعسكري في الأمثال والطبراني وابن منده والبارودي وأبو نعيم في معرفة الصحابة وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن أبي أمامة الباهلى عن ثعلبة ..

إنغ

72) وفي بعض الروايات أن ثعلبة هذا كان قبل ذلك ملازما المسجد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لقي حمامة المسجد، ثم رأه النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الخروج من السجن عقيب الصلاة، فقال صلى الله عليه وسلم له: ومالك تعمل عمل المنافقينة، فقال: اني افتقرت ولي ولامرأتي ثوب واحد، أجي، به للصلاة ثم اذهب فائزعه للبسه وتسلى به. فادع الله تعالى أن يوسع على رزقي، إلى آخر ما في الخير، ويقال له: ثعلبة بن أبي حاطبه، وهو من بني أمية بن زيد. وليس هو البدرى، لأنه قد استشهد بأحد رضي الله عنه، وهذا التشابه في الأمم قد ألبس على بعض المفسرين، فاعتقدوا أن نعلبة هذا هر ثعلبة البدرى، ورتبوا على هذا وجود تناقض بين الآثار الواردة في أهل بدر والمشاهدة لهم بغفران الذنوب مهما عملوا وبين هذه الأيات، ومن هؤلاء القرطبي قال: وما جاء فيمن شاهد بدرا بعارضه قوله تعالى في الآية (فاعفهم تناقا في قلوبهم) رملية وعالم، ممن حضر بدرا وشهدها قال وثعلبة بدري انصاري، وممن شهد الله ورسوله بالإيمان حسب ما باني بيانه في اول الممتحنة وما روي عنه غير صحيح ويلاحظ أن الذي ذكره في أول سورة الممتحنة انما هر حاطب بن أبي بلته لا ثعلبة بن حاطه قال: قال أبو عمر ولعل قول من قال في ثعلبة إنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الأية غير صحيح، ص 2059 طبية الشعب

72) في بعض الروايات كما بنمو 74) وفي رواية: بلى فخذوها 75) فخر الرازي جدا ص 199|

7) تقديره: أولثل هم الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين ويعيبونهم في أمر الصدقات التي هي اظهر أيات الإيمان، أو أعني بها ذكر من الذنب الذين يلمزون المتطوعين ويلمزون الذين لا يجنون إلا جهدهم، والجهد، بالضم والفتح، الطاقة.