وإيمان المقلد محكي عن أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، والثوري ومالك، والأوزاعي(3). وذهب أكثر المتكلمين إلى: أنه لا بد لثبوت الإيمان، أو لكونه نافعا من دليل يبنى عليه اعتقاده، ثم اختلفوا: فقال أبو الحسن الرسفغني وأبو عبد الله الحليمي: لا يشترط أن يبني اعتقاده على (1) ممن حكاه عن هؤلاء الأئمة: البغدادي في أصول الدين (ص203)، وأبو المعين النسفي في تبصرة الأدلة (158/1). وراجع: فتاوى السبكي، لأبي الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي، الناشر: دار المعارف (2/ 365 - 368). (2) أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، الإمام الحافظ، حجة أهل زمانه، وسيد العلماء في عصره، كان من أكثر أهل زمانه حديثا، وأشدهم ضبطا واتقانا، وأعلمهم بالحلال والحرام، بارا تقيا، ورعا ناسكا، قائما بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عديم النظير في علمه ودينه، مجمعا على إمامته وجلالته، توفي رحة لله عام 161 ه. راجع: الطبقات الكبرى، لابن سعد (371/6)، والجرح والتعديل، لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الرازي، المعروف بابن أبي حاتم، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، ودار إحياء التراث العربي، بيروت، ط.1، 1271 ه - 1952م (1/ 55)، وتاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (219/10). (3) الإمام الحافظ أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي، إمام أهل الشام وفقيههم، كان جامعا للمحاسن والفضائل، عالما عاملا، فقيها حافظا، ورعا متعبدا، قوالا بالحق، إماما يقتدى به، على سعة في الرواية، ورسوخ في الدراية، ولزوم للسنة، واحسان إلى الخلق، توفي تع الله عام 157ه راجع: الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (184/1)، وتاريخ دمشق، لابن عساكر (147/35)، وتهذيب الكمال، للمزي (17/ 307). (4) كذا ضبط نسبته في النسختين، والمشهور في كتب التراجم والأنساب ضبطها: الرستففني، نسبة إلى قرية بسمرقند، وهو أبو الحسن علي بن سعيد الرستغفني، من كبار مشايخ الحنفية في سمرقند، وكبار أصحاب أبي منصور الماتريدي، من مصنفاته: الزوائد والفوائد في أنواع العلوم، وارشاد المهتدي في أصول الدين، توفي نحو عام 345ه. راجع: الأنساب، للسمعاني (117/6)، والجواهر المضية في طبقات الحنفية، للقرشي (362/1)، وتاج التراجم، لابن قطلوبغا (ص205).