والخطاب في قوله : فاتبعوه } للمشركين ، بقرينة قوله : ﴿ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ﴾ .

وجملة : ﴿ أنزلناه ﴾ في محل الصفة ل ﴿ كتاب ﴾ ، و ( مبارك ) صفة ثانية ، وهما المقصد من الإخبار ، لأن كونه كتابا لا مرية فيه ، وإنما امتروا في كونه منزلا من عند الله ، وفي كونه مباركا . وحسن عطف : ﴿ مبارك ﴾ على : ﴿ أنزلناه ﴾ لأن اسم المفعول لاشتقاقه هو في قوة الفعل . ومعنى : ﴿ اتقوا ﴾ كونوا متصفين بالتقوى وهي الأخذ بدين الحق والعمل به . وفي قوله : ﴿ لعلكم ترحمون ﴾ وعد على اتباعه وتعريض بالوعيد بعذاب الدنيا والآخرة إن لم يتبعوه .

وقوله : ﴿ أن تقولوا ﴾ في موضع التعليل لفعل ﴿ أنزلناه ﴾ على تقدير لام التعليل محذوفة على ما هو معروف من حذفها مع ( أن ) . والتقدير : لأن تقولوا ، أي لقولكم ذلك في المستقبل ، أي لملاحظة قولكم وتوقع وقوعه ، فالقول باعث على إنزال الكتاب .

والمقام يدل على أن هذا القول كان باعثا على إنزال هذا الكتاب ، والعلة الباعثة على شيء لا يلزم أن تكون علة غائية ، فهذا المعنى في اللام عكس معنى لام العاقبة ، ويؤول المعنى إلى أن إنزال الكتاب فيه حكم منها حكمة قطع معذرتهم بأنهم لم ينزل إليهم كتاب ، أو كراهية أن يقولوا ذلك ، أو لتجنب أن يقولوه ، وذلك بمعونة المقام إيثارا للإيجاز فلذلك يقدر مضاف مثل : كراهية أو تجنب . وعلى هذا التقدير جرى نحاة البصرة . وذهب نحاة الكوفة إلى أنه على تقدير ( لا ) النافية ، فالتقدير عندهم : أن لا تقولوا ، والمآل واحد ونظائر هذا في القرآن كثيرة كقوله : ﴿ يبين الله لكم أن تضلوا ﴾ ( النساء : 176 ) وقوله : { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى

والرياح : جمع ريح ، وقد تقدم في سورة البقرة .

وقرأ الجمهور : الرياح } بصيغة الجمع وقرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف : الريح بصيغة المفرد باعتبار الجنس ، فهو مساو لقراءة الجمع ، قال ابن عطية : من قرأ بصيغة الجمع فقراءته أسعد ، لأن الرياح حيثما وقعت في القرآن فهي مقترنة بالرحمة ، كقوله : ﴿ وأرسلنا الرياح لواقح ﴾ ( الحجر : 22 ) وأكثر ذكر الريح المفردة أن تكون مقترنة بالعذاب كقوله ﴿ ريح فيها عذاب أليم ﴾ ( الأحقاف : 24 ) ونحو ذلك . ومن قرأ بالإفراد فتقييدها بالنشر يزيل الاشتراك أي الإيهام . والتحقيق أن التعبير بصيغة الجمع قد يراد به تعدد المهاب أو حصول الفترات في الهبوب ، وأن الإفراد قد يراد به أنها مدفوعة دفعة واحدة قوية لا فترة بين هباتها .

وقوله : ﴿ نشرا ﴾ قرأه نافع ، وأبو عمرو ، وابن كثير ، وأبو جعفر : نشرا بضم النون والشين على أنه جمع نشور بفتح النون كرسول ورسل ، وهو فعول بمعنى فاعل ، والنشور الرياح الحية الطيبة لأنها تنثر السحاب ، أي تبثه وتكثره في الجو ، كالشيء المنشور ، ويجوز أن يكون فعولا بمعنى مفعول ، أي منشورة ، أي مبثوثة في الجهات ، متفرقة فيها ، لأن النشر هو التفريق في جهات كثيرة . ومعنى ذلك أن ريح المطر تكون لينة ، تجيء مرة من الجنوب ومرة من الشمال ، وتتفرق في الجهات حتى ينشأ بها السحاب ويتعدد سحابات مبثوثة ، كما قال الكميت في السحاب :

مرته الجنوب بأنفاسها

وحلت عزاليه الشمأل

ومن أجل ذلك عبر عنها بصيغة الجمع لتعدد مهابها ، ولذلك لم تجمع فيما لا يحمد فيه تعود المهاب كقوله ﴿ وجرين بهم بريح طيبة ﴾ ( يونس : 22 ) من حيث جري السفن إنما جيده بريح متصلة .

وقرأه ابن عامر ﴿ نشرا ﴾ بضم النون وسكون الشين وهو تخفيف نشر الذي هو بضمتين كما يقال : رسل في رسل . وقرأ حمزة ،