وفي ( اللسان ) : ملك الله وملكوته سلطانه ولفلان ملكوت العراق ، أي سلطانه وملكه . وهذا يقتضي أنه مرادف للملك بضم الميم وفي طبعة ( اللسان ) في بولاق رقمت على ميم ملكه ضمة .

وفي ( الإتقان ) عن عكرمة وابن عباس : أن الملكوت كلمة نبطية . فيظهر أن صيغة ( فعلوت ) في جميع الموارد التي وردت فيها أنها من الصيغ الدخيلة في اللغة العربية ، وأنها في النبطية دالة على المبالغة ، فنقلها العرب إلى لغتهم لما فيها من خصوصية القوة . ويستخلص من هذا أن الملكوت يطلق مصدرا للمبالغة في الملك ، وأن الملك ( بالضم ) لما كان ملكا ( بالكسر ) عظيما يطلق عليه أيضا الملكوت . فأما في هذه الآية فهو مجاز على كلا الإطلاقين لأنه من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول ، وهو المملوك ، كالخلق على المخلوق ، إما من الملك بكسر الميم أو من الملك بضمها .

وإضافة ملكوت السماوات والأرض على معنى ( في ) . والمعنى ما يشمله الملك أو الملك ، والمراد ملك الله . والمعنى نكشف لإبراهيم دلائل مخلوقاتنا أو عظمة سلطاننا كشفا يطلعه على حقائقها ومعرفة أن لا خالق ولا متصرف فيما كشفنا له سوانا .

وعطف قوله : ﴿ وليكون من الموقنين ﴾ على قوله : ﴿ وكذلك ﴾ لأن ﴿ وكذلك ﴾ أفاد كون المشبه به تعليما فائقا . ففهم منه أن المشبه به علة لأمر مهم هو من جنس المشبه به . فالتقدير : وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض إراء تبصير وفهم ليعلم علما على وفق لذلك التفهيم ، وهو العلم الكامل وليكون من الموقنين . وقد تقدم بيان هذا عند تفسير قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين في هذه السورة ( 56 ) .

والموقن هو العالم علما لا يقبل الشك ، وهو الإيقان . والمراد الإيقان في معرفة الله تعالى وصفاته . وقوله : وليكون من الموقنين } أبلغ من أن يقال : وليكون موقنا كما تقدم عند قوله تعالى : { قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين في هذه السورة ( 56 ) .