وليس قوله : ﴿ لترون الجحيم ﴾ جواب ( لو ) على معنى : لو تعلمون علم اليقين لكنتم كمن ترون الجحيم ، أي لترونها بقلوبكم ، لأن نظم الكلام صيغة قسم بدليل قرنه بنون التوكيد ، فليست هذه اللام لام جواب ( لو ) لأن جواب ( لو ) ممتنع الوقوع فلا تقترن به نون التوكيد .

والإخبار عن رؤيتهم الجحيم كناية عن الوقوع فيها ، فإن الوقوع في الشيء يستلزم رؤيته فيكنى بالرؤية عن الحضور كقول جعفر بن علبة الحارثي :

لا يكشف الغماء إلا ابن حرة

يرى غمراتت الموتت ثم يزورها

وأكد ذلك بقوله : ﴿ ثم لترونها عين اليقين ﴾ قصدا لتحقيق الوعيد بمعناه الكنائي . وقد عطف هذا التأكيد ب ﴿ ثم ﴾ التي هي للتراخي الرتبي على نحو ما قررناه آنفا في قوله : ﴿ ثم كلا سوف تعلمون ﴾ ( التكاثر : 4 ) ، وليس هنالك رؤيتان تقع إحداهما بعد الأخرى بمهلة .

و ﴿ عين اليقين ﴾ : اليقين الذي لا يشوبه تردد . فلفظ عين مجاز عن حقيقة الشيء الخالصة غير الناقصة ولا المشابهة .

وإضافة ﴿ عين ﴾ إلى ﴿ اليقين ﴾ بيانية كإضافة ﴿ حق ﴾ إلى ﴿ اليقين ﴾ في قوله تعالى : ﴿ إن هذا لهو حق اليقين ﴾ ( الواقعة : 95 ) .

وانتصب ﴿ عين ﴾ على النيابة عن المفعول المطلق لأنه في المعنى صفة لمصدر محذوف ، والتقدير . ثم لترونها رؤية عين اليقين .

وقرأه الجمهور : ﴿ لترون الجحيم ﴾ بفتح المثناة الفوقية ، وقرأه ابن عامر والكسائي بضم المثناة من ( أراه ) .

وأما ﴿ لترونها ﴾ فلم يختلف القراء في قراءته بفتح المثناة .

وأشار في ( الكشاف ) إلى أن هذه الآيات المفتتحة بقوله : ﴿ كلا سوف تعلمون ﴾ ( التكاثر : 3 ) والمنتهية بقوله : ﴿ عين اليقين ﴾ ، اشتملت على وجوه من تقوية الإنذار والزجر ، فافتتحت بحرف الردع والتنبيه ، وجيء بعده بحرف ﴿ ثم ﴾ الدال على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول . وكرر حرف الردع والتنبيه ، وحذف جواب ﴿ لو تعلمون ﴾ ( التكاثر : 5 ) لما في حذفه من مبالغة التهويل ، وأتي بلام القسم لتوكيد الوعيد . وأكد هذا القسم بقسم آخر ، فهذه ستة وجوه .

وأقول زيادة على ذلك : إن في قوله : ﴿ عين اليقين ﴾ تأكيدين للرؤية بأنها يقين وأن اليقين حقيقة . والقول في إضافة ﴿ عين اليقين ﴾ كالقول في إضافة ﴿ علم اليقين ﴾ ( التكاثر : 5 ) المذكور آنفا .

أعقب التوبيخ والوعيد على لهوهم بالتكاثر عن النظر في دعوة الإسلام من حيث إن التكاثر صدهم عن قبول ما ينجيهم ، بتهديد وتخويف من مؤاخذتهم على ما في التكاثر من نعيم تمتعوا به في الدنيا ولم يشكروا الله عليه بقوله تعالى : ﴿ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ﴾ ، أي عن النعيم الذي خولتموه في الدنيا فلم تشكروا الله عليه وكان به بطركم .

وعطف هذا الكلام بحرف ﴿ ثم ﴾ الدال على التراخي الرتبي في عطفه الجمل من أجل أن الحساب على النعيم الذي هو نعمة من الله أشد عليهم لأنهم ما كانوا يترقبونه ، لأن تلبسهم بالإشراك وهم في نعيم أشد كفرانا للذي أنعم عليهم .

و ﴿ النعيم ﴾ : اسم لما يلذ لإنسان مما ليس ملازما له ، فالصحة وسلامة الحواس وسلامة الإدراك والنوم واليقظة ليست من النعيم ، وشرب الماء وأكل الطعام والتلذذ بالمسموعات وبما فيه فخر وبرؤية المحاسن ، تعد من النعيم .

والنعيم أخص من النعمة بكسر النون ومرادف للنعمة بفتح النون .

وتقدم النعيم عند قوله تعالى : { لهم فيها نعيم مقيم في سورة براءة .

والخطاب موجه إلى المشركين على نسق الخطابات السابقة .

والجملة المضاف إليها ( إذ ) من قوله : يومئذ } محذوفة دل عليها قوله : ﴿ لترون الجحيم ﴾ ( التكاثر : 6 ) أي يوم إذ ترون الجحيم فيغلظ عليكم العذاب .

وهذا السؤال عن النعيم الموجه إلى المشركين هو غير السؤال الذي يسأله كل منعم عليه فيما صرف فيه النعمة ، فإن النعمة لما لم تكن خاصة بالمشركين خلافا للتكاثر كان السؤال عنها حقيقا بكل منعم عليه وإن اختلفت أحوال الجزاء المترتب على هذا السؤال .