والتعبير بالفعل الماضي في ﴿ زرتم ﴾ لتنزيل المستقبل منزلة الماضي لأنه محقق وقوعه مثل : ﴿ أتى أمر الله ﴾ ( النحل : 1 ) .

ويحتمل أن تكون الغاية للمتكاثر به الدال عليه التكاثر ، أي بكل شيء حتى بالقبور تعدونها . وهذا يجري على ما روى مقاتل والكلبي أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بكثرة السادة منهم ، كما تقدم في سبب نزولها آنفا ، فتكون الزيارة مستعملة في معناها الحقيقي ، أي زرتم المقابر لتعدوا القبور ، والعرب يكنون بالقبر عن صاحبه قال النابغة :

لئن كان للقبرين قبر بجلق

وقبر بصيداء الذي عند حارب

وقال عصام بن عبيد الزماني ، أو همام الرقاشي :

لو عد قبر وقبر كنت أقربهم

قبرا وأبعدهم من منزل الذام

أي كنت أقربهم منك قبرا ، أي صاحب قبر .

و ﴿ المقابر ﴾ : جمع مقبرة بفتح الموحدة وبضمها . والمقبرة الأرض التي فيها قبور كثيرة .

والتوبيخ الذي استعمل فيه الخبر أتبع بالوعيد على ذلك بعد الموت ، وبحرف الزجر والإبطال بقوله : ﴿ كلا سوف تعلمون ﴾ فأفاد ﴿ كلا ﴾ زجرا وإبطالا لإنهاء التكاثر .

و ﴿ سوف ﴾ لتحقيق حصول العلم . وحدف مفعول ﴿ تعلمون ﴾ لظهور أن المراد : تعلمون سوء مغبة لهوكم بالتكاثر عن قبول دعوة الإسلام .

وأكد الزجر والوعيد بقوله : ﴿ ثم كلا سوف تعلمون ﴾ فعطف عطفا لفظيا بحرف التراخي أيضا للإشارة إلى تراخي رتبة هذا الزجر والوعيد عن رتبة الزجر والوعيد الذي قبله ، فهذا زجر ووعيد مماثل للأول لكن عطفه بحرف ﴿ ثم ﴾ اقتضى كونه أقوى من الأول لأنه أفاد تحقيق الأول وتهويله .

فجملة : ﴿ ثم كلا سوف تعلمون ﴾ توكيد لفظي لجملة : ﴿ كلا سوف تعلمون ﴾ وعن ابن عباس : ﴿ كلا سوف تعلمون ﴾ ما ينزل بكم من عذاب في القبر : ﴿ ثم كلا سوف تعلمون ﴾ عند البعث أن ما وعدتم به صدق ، أي تجعل كل جملة مرادا بها تهديد بشيء خاص . وهذا من مستتبعات التراكيب والتعويل على معونة القرائن بتقدير مفعول خاص لكل من فعلي ﴿ تعلمون ﴾ ، وليس تكرير الجملة بمقتض ذلك في أصل الكلام . ومفاد التكرير حاصل على كل حال .

أعيد الزجر ثالث مرة زيادة في إبطال ما هم عليه من اللهو عن التدبر في أقوال القرآن لعلهم يقلعون عن انكبابهم على التكاثر مما هم يتكاثرون فيه ولهوهم به عن النظر في دعوة الحق والتوحيد . وحذف مفعول ﴿ تعلمون ﴾ للوجه الذي تقدم في ﴿ كلا سوف تعلمون ﴾ وجواب ﴿ لو ﴾ محذوف .

وجملة : ﴿ لو تعلمون علم اليقين ﴾ تهويل وإزعاج لأن حذف جواب ﴿ لو ﴾ يجعل النفوس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن . والمعنى : لو تعلمون علم اليقين

لتبين لكم حال مفظع عظيم ، وهي بيان لما في ﴿ كلا ﴾ من الزجر .

والمضارع في قوله : ﴿ لو تعلمون ﴾ مراد به زمن الحال . أي لو علمتم الآن علم اليقين لعلمتم أمرا عظيما . ولفعل الشرط مع ﴿ لو ﴾ أحوال كثيرة واعتبارات ، فقد يقع بلفظ الماضي وقد يقع بلفظ المضارع وفي كليهما قد يكون استعماله في أصل معناه . وقد يكون منزلا منزلة غير معناه ، وهو هنا مستعمل في معناه من الحال بدون تنزيل ولا تأويل .

وإضافة ﴿ علم ﴾ إلى ﴿ اليقين ﴾ إضافة بيانية فإن اليقين علم ، أي لو علمتم علما مطابقا للواقع لبان لكم شنيع ما أنتم فيه ولكن علمهم بأحوالهم جهل مركب من أوهام وتخيلات ، وفي هذا نداء عليهم بالتقصير في اكتساب العلم الصحيح . وهذا خطاب للمشركين الذين لا يؤمنون بالجزاء وليس خطابا للمسلمين لأن المسلمين يعلمون ذلك علم اليقين . واعلم أن هذا المركب هو ﴿ علم اليقين ﴾ نقل في الاصطلاح العلمي فصار لقبا لحالة من مدركات العقل وقد تقدم بيان ذلك عند تفسير قوله تعالى : { وإنه لحق اليقين في سورة الحاقة فارجع إليه .

( 6 ، 7 ) }

استئناف بياني لأن ما سبقه من الزجر والردع المكرر ومن الوعيد المؤكد على إجماله يثير في نفس السامع سؤالا عما يترقب من هذا الزجر والوعيد فكان قوله : ﴿ لترون الجحيم ﴾ جوابا عما يجيش في نفس السامع .