ويجوز أن يراد : واستغنى الله عن إعادة دعوتهم لأن فيما أظهر لهم من البينات على أيدي رسلهم ما هو كاف لحصول التصديق بدعوة رسلهم لولا المكابرة فلذلك عجل لهم بالعذاب .

وعلى الوجهين فمتعلق ﴿ استغنى ﴾ محذوف دل عليه قوله : ﴿ فكفروا ﴾ وقوله : ﴿ بالبينات ﴾ والتقدير : واستغنى الله عن إيمانهم .

وجملة ﴿ والله غني حميد ﴾ تذييل ، أي غني عن كل شيء فيما طلب منهم ، حميد لمن امتثل وشكر .

هذا ضرب ثالث من ضروب كفر المشركين المخاطبين بقوله : ﴿ ألم يأتكم ﴾ ( التغابن : 5 ) الخ ، وهو كفرهم بإنكارهم البعث والجزاء .

والجملة ابتدائية . وهذا الكلام موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقرينة قوله : ﴿ قل بلى ﴾ . وليس هذا من الإظهار في مقام الإضمار ولا من الالتفات بل هو ابتداء غرض مخاطبب به غير من كان الخطاب جاريا معهم .

وتتضمن الجملة تصريحا بإثبات البعث ذلك الذي أوتي إليه فيما مضى يفيد بالحق في قوله : ﴿ خلق السماوات والأرض بالحق ﴾ ( التغابن : 3 ) وبقوله : ﴿ يعلم ما في السماوات والأرض ﴾ ( التغابن : 4 ) كما علمته آنفا .

والزعم : القول الموسوم بمخالفة الواقع خطأ فمنه الكذب الذي لم يتعمد قائله أن يخالف الواقع في ظن سامعه . ويطلق على الخبر المستغرب المشكوك في وقوع ما أخبر به ، وعن شريح : لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا ( أراد بالكنية الكناية ) . فبين الزعم والكذب عموم وخصوص وجهي .

وفي الحديث ( بئس مطية الرجل إلى الكذب زعموا ) ، أي قول الرجل