وضمير ﴿ فيها ﴾ عائد إلى ﴿ جنات النعيم ﴾ ( الواقعة : 12 ) .

وأتبع ذكر هذه النعمة بذكر نعمة أخرى من الأنعام بالمسموع الذي يفيد الكرامة لأن الإكرام لذة روحية يكسب النفس عزة وإدلالا بقوله : ﴿ إلا قيلا سلاما سلاما ﴾ . وهو استثناء من ﴿ لغوا و تأثيما ﴾ بطريقة تأكيد الشيء بما يشبه ضده المشتهر في البديع باسم تأكيد المدح لما يشبه الذم ، وله موقع عظيم من البلاغة كقوله النابغة :

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

بهن فلول من قراع الكتائب

فالاستثناء متصل إدعاء وهو المعبر عنه بالاستثناء المنقطع بحسب حاصل المعنى ، وعليه فإن انتصاب ﴿ قيلا ﴾ على الاستثناء لا على البدلية من ﴿ لغوا ﴾ .

و ﴿ سلاما ﴾ الأول مقول ﴿ قيلا ﴾ أي هذا اللفظ الذي تقديره : سلمنا سلاما ، فهو جملة محكية بالقول .

و ﴿ سلاما ﴾ الثاني تكرير ل ﴿ سلاما ﴾ الأول تكريرا ليس للتأكيد بل لإفادة التعاقب ، أي سلاما إثر سلام ، كقوله تعالى : ﴿ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ﴾ ( الفجر : 21 ) وقولهم : قرأت النحو بابا بابا ، أو مشارا به إلى كثرة المسلمين فهو مؤذن مع الكرامة بأنهم معظمون مبجلون ، والفرق بين الوجهين أن الأول يفيد التكرير بتكرير الأزمنة ، والثاني يفيد التكرار بتكرار المسلمين .

وهذا القيل يتلقونه من الملائكة الموكلين بالجنة ، قال تعالى : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم ﴾ ( الرعد : 23 ، 24 ) ويتلقاه بعضهم من بعض كما قال تعالى : ﴿ وتحيتهم فيها سلام ﴾ ( يونس : 10 ) .

وإنما جيء بلفظ : ﴿ سلاما ﴾ منصوبا دون الرفع مع كون الرفع أدل على المبالغة كما ذكروه في قوله : ﴿ قالوا سلاما قال سلام في سورة هود وسورة الذاريات لأنه أريد جعله بدلا من قيلا ﴾ .