يعلن به يوم القيامة ( وذلك من توابع أن ليس به إلا ما سعى ) ، فلما كان لفظ ﴿ سعيه ﴾ صالحا للوقوع اسما لحرف ﴿ أن ﴾ زال مقتضي اجتلاب ضمير الشأن فزال مقتضي ( أن ) المخففة . وقد يكون مضمون هذه الجملة في شريعة إبراهيم ما حكاه الله عنه من قوله : ﴿ ولا تخزني يوم يبعثون ﴾ ( الشعراء : 87 ) .

ويجوز أن لا يكون قوله مضمون قوله : ﴿ وأن سعيه ﴾ مشمولا لما في صحف موسى وإبراهيم فعطفه على ( ما ) الموصولة من قوله : ﴿ بما في صحف موسى وإبراهيم ﴾ ( النجم : 36 ، 37 ) ، عطف المفرد على المفرد فيكون معمولا لباء الجر في قوله : الخ ، والتقدير : لم ينبأ بأن سعي الإنسان سوف يرى ، أي لا بد أن يرى ، أي يجازى عليه ، أي لم ينبأ بهذه الحقيقة الدينية وعليه فلا نتطلب ثبوت مضمون هذه الجملة في شريعة إبراهيم عليه السلام .

و ﴿ سوف ﴾ حرف استقبال والأكثر أن يراد به المستقبل البعيد .

ومعنى ﴿ يرى ﴾ يشاهد عند الحساب كما في قوله تعالى : ﴿ ووجدوا ما عملوا حاضرا ﴾ ( الكهف : 49 ) ، فيجوز أن تجسم الأعمال فتصير مشاهدة وأمور الآخرة مخالفة لمعتاد أمور الدنيا . ويجوز أن تجعل علامات على الأعمال يعلن بها عنها كما في قوله تعالى : ﴿ نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ﴾ ( التحريم : 8 ) . وما في الحديث ( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال : هذه غدرة فلان ) فيقدر مضاف تقديره : وأن عنوان سعيه سوف يرى .

ويجوز أن يكون ذلك بإشهار العمل والسعي كما في قوله تعالى : ﴿ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة ﴾ ( الأعراف : 49 ) الآية ، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من سمع بأخيه فيما يكره سمع الله به سامع خلقه يوم القيامة ) ، فتكون الرؤية مستعارة للعلم لقصد تحقق العلم واشتهاره .

وحكمة ذلك تشريف المحسنين بحسن السمعة وانكسار المسيئين بسوء الأحدوثة .

وقوله : ﴿ ثم يجزاه الجزاء الأوفى ﴾ هو المقصود من الجملة .