القرطبي في ( التذكرة ) عن ( مسند الطيالسي ) عن البراء . وعن كتاب ( النسائي ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا حضر الميت المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء يقولون : اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح وريحان ورب راضض غير غضبان ، فإذا قبضه الملك لم يدعوها في يده طرفة فتخرج كأطيب ريح المسك فتعرج بها الملائكة حتى يأتوا به باب السماء ) . وساق الحديث إلا أن في الحديث ملائكة جمعا وفي الآية ﴿ المتلقيان ﴾ تثنية .

وعلى هذا الوجه يكون مفعول ﴿ يتلقى ﴾ ما دل عليه قوله بعده ﴿ وجاءت سكرة الموت ﴾ . والتقدير : إذ يتلقى المتلقيان روح الإنسان . ويكون التعريف في قوله : ﴿ عن اليمين وعن الشمال ﴾ عوضا عن المضاف إليه أي عن يمينها وعن شمالها قعيد ، وهو على التوزيع ، أي عن يمين أحدهما وعن شمال الآخر . ويكون ﴿ قعيد ﴾ مستعملا في معنى : قعيدان فإن فعيلا بمعنى فاعل قد يعامل معاملة فعيل بمعنى مفعول ، كقول الأزرق بن طرفة :

رماني بأمر كنت منه ووالدي

بريئا ومن أجل الطوي رماني

والاقتصار على ﴿ ما يلفظ من قول ﴾ حينئذ ظاهر لأن الإنسان في تلك الحالة لا تصدر منه أفعال لعجزه فلا يصدر منه في الغالب إلا أقوال من تضجر أو أنين أو شهادة بالتوحيد ، أو ضدها ، ومن ذلك الوصايا والإقرارات .

عطف على جملة ﴿ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴾ ( ق : 16 ) لاشتراكهما في التنبيه على الجزاء على الأعمال . فهذا تنقل في مراحل الأمور العارضة للإنسان التي تسلمه من حال إلى آخر حتى يقع في الجزاء على أعماله التي قد أحصاها الحفيظان .

وإنما خولف التعبير في المعطوف بصيغة الماضي دون صيغة المضارع التي صيغ بها المعطوف عليه لأنه لقربه صار بمنزلة ما حصل قصدا لإدخال الروع في نفوس