و ﴿ عتيد ﴾ فعيل من عتد بمعنى هيأ ، والتاء مبدلة من الدال الأول إذ أصله عديد ، أي معد كما في قوله تعالى : ﴿ وأعتدت لهن متكأ ﴾ ( يوسف : 31 ) . وعندي أن ﴿ عتيد ﴾ هنا صفة مشبهة من قولهم ( عتد ) بضم التاء إذا جسم وضخم كناية عن كونه شديدا وبهذا يحصل اختلاف بينه وبين قوله الآتي ﴿ هذا ما لدي عتيد ﴾ ( ق : 23 ) ويحصل محسن الجناس التام بين الكلمتين .

وقد تواطأ المفسرون على تفسير التلقي في قوله : ﴿ المتلقيان ﴾ بأنه تلقي الأعمال لأجل كتبها في الصحائف لإحضارها للحساب وكان تفسيرا حائما حول جعل المفعول المحذوف لفعل ﴿ يتلقى ﴾ ما دل عليه قوله بعده ﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾ بدلالته الظاهرة أو بدلالة الاقتضاء . فالتقدير عندهم : إذ يتلقى المتلقيان عمل الإنسان وقوله ، فتكون هذه الجملة على تقديرهم منفصلة عن جملة ﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ﴾ ( ق : 19 ) كما سنبينه .

ولفخر الدين معنى دقيق فبعد أن أجمل تفسير الآية بما يساير تفسير الجمهور قال : ( ويحتمل أن يقال التلقي الاستقبال ، يقال : فلان تلقى الركب ، وعلى هذا الوجه يكون معناه : وقت ما يتلقاه المتلقيان يكون عن يمينه وعن شماله قعيد ، فالمتلقيان على هذا الوجه هما الملكان اللذان يأخذان روحه من ملك الموت أحدهما يأخذ أرواح الصالحين وينقلها إلى السرور والآخر يأخذ أرواح الطالحين وينقلها إلى الويل والثبور إلى يوم النشور ، أي وقت تلقيهما وسؤالهما أنه من أي القبيلين يكون عند الرجل قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال ملكان ينزلان ، وعنده ملكان آخران كاتبان لأعماله ، ويؤيد ما ذكرناه قوله تعالى : ﴿ سائق وشهيد ﴾ ( ق : 21 ) . فالشهيد هو القعيد والسائق هو المتلقي يتلقى روحه من ملك الموت فيسوقه إلى منزله وقت الإعادة ، وهذا أعرف الوجهين وأقربهما إلى الفهم ) اه .

وكأنه ينحو به منحى قوله تعالى : ﴿ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ﴾ ( الواقعة : 83 85 ) . ولا نوقف في سداد هذا التفسير إلا على ثبوت وجود ملكين يتسلمان روح الميت من يد ملك الموت عند قبضها ويجعلانها في المقر المناسب لحالها . والمظنون بفخر الدين أنه اطلع على ذلك ، وقد يؤيده ما ذكره