وتشابه الضميرين في قوله : ﴿ أن يكونوا خيرا منهم ﴾ وفي قوله : ﴿ أن يكن خيرا منهن ﴾ لا لبس فيه لظهور مرجع كل ضمير ، فهو كالضمائر في قوله تعالى : { وعمروها أكثر مما عمروها في سورة الروم ، وقول عباس بن مرداس :

عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم

بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا

} .

اللمز : ذكر ما يعده الذاكر عيبا لأحد مواجهة فهو المباشرة بالمكروه . فإن كان بحق فهو وقاحة واعتداء ، وإن كان باطلا فهو وقاحة وكذب ، وكان شائعا بين العرب في جاهليتهم قال تعالى : ﴿ ويل لكل همزة لمزة ﴾ ( الهمزة : 1 ) يعني نفرا من المشركين كان دأبهم لمز رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون بحالة بين الإشارة والكلام بتحريك الشفتين بكلام خفي يعرف منه المواجه به أنه يذم أو يتوعد ، أو يتنقص باحتمالات كثيرة ، وهو غير النبز وغير الغيبة . وللمفسرين وكتب اللغة اضطراب في شرح معنى اللمز وهذا الذي ذكرته هو المنخول من ذلك .

ومعنى ﴿ لا تلمزوا أنفسكم ﴾ لا يلمز بعضكم بعضا فنزل البعض الملموز نفسا للامزه لتقرر معنى الأخوة ، وقد تقدم نظيره عند قوله : { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم في سورة البقرة .

والتنابز : نبز بعضهم بعضا ، والنبز بسكون الباء : ذكر النبز بتحريك الباء وهو اللقب السوء ، كقولهم : أنف الناقة ، وقرقور ، وبطة . وكان غالب الألقاب في الجاهلية نبزا . قال بعض الفزاريين :

أكنيه حين أناديه لأكرمه

ولا ألقبه والسؤأة اللقب

روي برفع السوأة اللقب فيكون جريا على الأغلب عندهم في اللقب وأنه سوأة . ورواه ديوان الحماسة } بنصب السوأة على أن الواو واو المعية . وروي بالسوأة اللقبا أي لا ألقبه لقبا ملابسا للسوءة فيكون أراد تجنب بعض اللقب