وفي هذه الآية من النكت المعنوية مقابلة ﴿ جعل ﴾ ب ﴿ أنزل ﴾ في قوله : ﴿ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية ﴾ وقوله : ﴿ فأنزل الله سكينته ﴾ فدل على شرف السكينة على الحمية لأن الإنزال تخييل للرفعة وإضافة الحمية إلى الجاهلية ، وإضافة السكينة إلى اسم ذاته . وعطف على إنزال الله سكينته ﴿ ألزمهم كلمة التقوى ﴾ ( الفتح : 26 ) ، أي جعل كلمة التقوى لازمة لهم لا يفارقونها ، أي قرن بينهم وبين كلمة التقوى ليكون ذلك مقابل قوله : ﴿ وصدوكم عن المسجد الحرام ﴾ ( الفتح : 25 ) فإنه لما ربط صدهم المسلمين عن المسجد الحرام بالظرف في قوله : ﴿ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الجاهلية ﴾ ربطا يفيد التعليل كما قدمناه آنفا ربط ملازمة المسلمين كلمة التقوى بإنزال السكينة في قلوبهم ، ليكون إنزال السكينة في قلوبهم ، وهو أمر باطني ، مؤثرا فيهم عملا ظاهريا وهو ملازمتهم كلمة التقوى كما كانت حمية الجاهلية هي التي دفعت الذين كفروا إلى صد المسلمين عن المسجد الحرام .

وضمير النصب في ﴿ وألزمهم ﴾ عائد إلى ﴿ المؤمنين ﴾ لأنهم هم الذين عوض الله غضبهم بالسكينة ولم يكن رسول الله مفارقا السكينة من قبل .

و ﴿ كلمة التقوى ﴾ إن حملت على ظاهر معنى ﴿ كلمة ﴾ كانت من قبيل الألفاظ وإطلاق الكلمة على الكلام شائع ، قال تعالى : ﴿ إنها كلمة هو قائلها ﴾ ( المؤمنون : 100 ) ففسرت الكلمة هنا بأنها قول : لا إله إلا الله . وروي هذا عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي ، وقال : هو حديث غريب . قلت : في سنده : ثوير ، ويقال : ثور بن أبي فاختة قال فيه الدارقطني : هو متروك ، وقال أبو حاتم : هو ضعيف . وروى ابن مردوية عن أبي هريرة وسلمة بن الأكوع مثله مرفوعا وكلها ضعيفة الأسانيد . وروي تفسيرها بذلك عند عدد كثير من الصحابة ومعنى إلزامه إياهم كلمة التقوى : أنه قدر لهم الثبات عليها قولا بلفظها وعملا بمدلولها إذ فائدة الكلام حصول معناه ، فإطلاق ( الكلمة ) هنا كإطلاقه في قوله تعالى : ﴿ وجعلها كلمة باقية في عقبه ﴾ ( الزخرف : 28 ) يعني بها قول إبراهيم لأبيه وقومه ﴿ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين ﴾ ( الزخرف : 26 ، 27 ) .

وإضافة ﴿ كلمة ﴾ إلى ﴿ التقوى ﴾ على هذا التفسير إضافة حقيقية . ومعنى