﴿ عباد الله ﴾ مبطل لحسبان القبط إياهم عبيدا كما قال : ﴿ وقومهما لنا عابدون ﴾ ( المؤمنون : 47 ) وإنما هم عباد الله ، أي أحرار فعباد الله كناية عن الحرية كقول بشار يخاطب نفسه :

أصبحت مولى ذي الجلال وبعضهم

مولى العبيد فلذ بفضلك وافخر

ويجوز أن يكون مفعول فعل ﴿ أدوا ﴾ محذوفا يدل عليه المقام ، أي أدوا إلي الطاعة ويكون ﴿ عباد الله ﴾ منادى بحذف حرف النداء . قال ابن عطية : الظاهر من شرع موسى أنه بعث إلى دعاء فرعون للإيمان وأن يرسل بني إسرائيل ، فلما أبى فرعون أن يؤمن ثبتت المكافحة في أن يرسل بني إسرائيل ، قال : ويدل عليه قوله بعد ﴿ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾ .

وقوله : ﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ علة للأمر بتسليم بني إسرائيل إليه ، أي لأني مرسل إليكم بهذا ، وأنا أمين ، أي مؤتمن على أني رسول لكم . وتقديم ﴿ لكم ﴾ على ﴿ رسول ﴾ للاهتمام بتعلق الإرسال بأنه لهم ابتداء بأن يعطوه بني إسرائيل لأن ذلك وسيلة للمقصود من إرساله لتحرير أمة إسرائيل والتشريعع لها ، وليس قوله : ﴿ لكم ﴾ خطابا لبني إسرائيل فإن موسى قد أبلغ إلى بني إسرائيل رسالته مع التبليغ إلى فرعون قال تعالى : ﴿ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوفف من فرعون وملائهم أن يفتنهم ﴾ ( يونس : 83 ) ، وليكون امتناع فرعون من تسريح بني إسرائيل مبررا لانسلاخ بني إسرائيل عن طاعة فرعون وفرارهم من بلاده .

وعطف على طلب تسليم بني إسرائيل نهيا عن الاستكبار عن إجابة أمر الله أنفة من الحط من عظمته في أنظار قومهم فقال : ﴿ وأن لا تعلوا على الله ﴾ أي لا تعلوا على أمره أو على رسوله فلما كان الاعتلاء على أمر الله وأمر رسوله ترفيعا لأنفسهم على واجب امتثال ربهم جعلوا في ذلك كأنهم يتعالون على الله .

و ﴿ أن لا تعلوا ﴾ عطف على ﴿ أن أدوا إلي ﴾ . وأعيد حرف ﴿ أن ﴾ التفسيرية لزيادة تأكيد التفسير لمدلول الرسالة . و ﴿ لا ﴾ ناهية ، وفعل ﴿ تعلوا ﴾ مجزوم ب ﴿ لا ﴾ الناهية .

وجملة ﴿ إني آتيكم بسلطان مبين ﴾ علة جديرة بالعود إلى الجمل الثلاث