قول الكافر ﴿ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ﴾ ( المؤمنون : 99 ، 100 ) . وقال تعالى : ﴿ كبرت كلمة تخرج من أفواههم ﴾ ( الكهف : 5 ) وهي قولهم : ﴿ اتخذ الله ولدا ﴾ ( البقرة : 116 ) وقد قال تعالى : ﴿ وأوصى بها إبراهيم بنيه ﴾ ( البقرة : 132 ) ، أي بقوله : ﴿ أسلمت لرب العالمين ﴾ ( البقرة : 131 ) فأعاد عليها ضمير التأنيث على تأويل ( الكلمة ) .

واعلم أنه إنما يقال للكلام كلمة إذا كان كلاما سائرا على الألسنة متمثلا به ، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل ) ، أو كان الكلام مجعولا شعارا كقولهم : لا إلاه إلا الله كلمة الإسلام ، وقال تعالى : ﴿ ولقد قالوا كلمة الكفر ﴾ ( التوبة : 74 ) ) .

فالمعنى : جعل إبراهيم قوله : ﴿ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني ﴾ ( الزخرف : 26 ، 27 ) شعارا لعقبه ، أي جعلها هي وما يرادفها قولا باقيا في عقبه على مر الزمان فلا يخلو عقب إبراهيم من موحدين لله نابذين للأصنام . وأشعر حرف الظرفية بأن هاته الكلمة لم تنقطع بين عقب إبراهيم دون أن تعم العقب ، فإن أريد بالعقب مجموع أعقابه فإن كلمة التوحيد لم تنقطع من اليهود وانقطعت من العرب بعد أن تقلدوا عبادة الأصنام إلا من تهود منهم أو تنصر ، وإن أريد من كل عقب فإن العرب لم يخلو من قائم بكلمة التوحيد مثل المتنصرين منهم كالقبائل المتنصرة وورقة بن نوفل ، ومثل المتحنفين كزيد بن عمرو بن نفيل ، وأمية بن أبي الصلت . وذلك أن ﴿ في ﴾ ترد للتبعيض كما ذكرناه في قوله تعالى : { وارزقوهم فيها واكسوهم في سورة النساء . وقال سبرة بن عمرو الفقعسي من الحماسة :

ونشرب في أثمانها ونقامر

والعقب : الذرية الذين لا ينفصلون من أصلهم بأنثى ، أي جعل إبراهيم كلمة التوحيد باقية في عقبه بالوصاية عليها راجيا أنهم يرجعون ، أي يتذكرون بها التوحيد إذا ران رين على قلوبهم ، أو استحسنوا عبادة الأصنام كما قال قوم موسى : اجعل لنا إلاها كما لهم آلهة } ( الأعراف : 138 ) فيهتدون بتلك الكلمة حين يضيق الزمن عن بسط الحجة . وهذا شأن الكلام الذي يجعل شعارا لشيء فإنه يكون أصلا موضوعا قد تبين