صدقه وإصابته ، فاستحضاره يغني عن إعادة بسط الحجة له .

وجملة ﴿ لعلهم يرجعون ﴾ بدل اشتمال من جملة ﴿ وجعلها كلمة باقية في عقبه ﴾ لأن جعله كلمة ﴿ إنني براء مما تعبدون ﴾ ( الزخرف : 26 ) باقية في عقبه ، أراد منه مصالح لعقبه منها أنه رجا بذلك أن يرجعوا إلى نبذ عبادة الأصنام إن فتنوا بعبادتها أو يتذكروا بها الإقلاع عن عبادة الأصنام إن عبدوها ، فمعنى الرجوع ، العود إلى ما تدل عليه تلك الكلمة . ونظيره قوله تعالى : ﴿ وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون ﴾ ( الزخرف : 48 ) ، أي لعلهم يرجعون عن كفرهم .

فحرف ( لعل ) لإنشاء الرجاء ، والرجاء هنا رجاء إبراهيم لا محالة ، فتعين أن يقدر معنى قولل صادر من إبراهيم بإنشاء رجائه ، بأن يقدر : قال : ﴿ لعلهم يرجعون ﴾ ، أو قائلا : ﴿ لعلهم يرجعون ﴾ . والرجوع مستعار إلى تغيير اعتقاد طارىء باعتقاد سابق ، شبه ترك الإعتقاد الطارىء والأخذ بالاعتقاد السابق برجوع المسافر إلى وطنه أو رجوع الساعي إلى بيته .

والمعنى : يرجع كل من حاد عنها إليها ، وهذا رجاؤه قد تحقق في بعض عقبه ولم يتحقق في بعضض كما قال تعالى : ﴿ قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ﴾ ( البقرة : 124 ) أي المشركين . ولعل ممن تحقق فيه رجاء إبراهيم عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كانوا يكتمون دينهم تقية من قومهم ، وقد بسطت القول في هذا المعنى وفي أحوال أهل الفترة في هذه الآية في رسالة ( طهارة النسب النبوي من النقائص ) .

وفي قوله : ﴿ وجعلها كلمة باقية في عقبه ﴾ إشعار بأن وحدانية الله كانت غير مجهولة للمشركين ، فيتجه أن الدعوة إلى العلم بوجود الله ووحدانيته كانت بالغة لأكثر الأمم بما تناقلوه من أقوال الرسل السابقين ، ومن تلك الأمم العرب ، فيتجه مؤاخذة المشركين على الإشراك قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم أهملوا النظر فيما هو شائع بينهم أو تغافلوا عنه أو أعرضوا . فيكون أهل الفترة مؤاخذين على نبذ