وعلى كلا الوجهين يتعين أن يكون المراد ب ﴿ الذين كفروا ﴾ هنا : المشركين الذين الكلام عنهم .

ف ﴿ الذين كفروا ﴾ إظهار في مقام الإضمار لقصد ما في الموصول من الإيماء إلى علة إذاقة العذاب ، أي لكفرهم المحكي بعضه فيما تقدم . وإذاقة العذاب : تعذيبهم ، استعير له الإذاقة على طريق المكنية والتخييلة . والعذاب الشديد عن ابن عباس : أنه عذاب يوم بدر فهو عذاب الدنيا .

وعطف ﴿ ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ﴾ عن ابن عباس : لنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون في الآخرة . و ﴿ أسوأ الذي كانوا يعملون ﴾ منصوب على نزع الخافض . والتقدير : على أسوأ ما كانوا يعملون ، ولك أن تجعله منصوبا على النيابة عن المفعول المطلق تقديره : جزاء مماثلا أسوأ الذي كانوا يعملون .

وأسوأ : اسم تفضيل مسلوب المفاضلة ، وإنما أريد به السيىء ، فصيغ بصيغة التفضيل للمبالغة في سوئه . وإضافته إلى ﴿ الذي كانوا يعملون ﴾ من إضافة البعض إلى الكل وليس من إضافة اسم التفضيل إلى المفضل عليه .

والإشارة ب ﴿ ذالك جزاء أعداء الله ﴾ إلى ما تقدم وهو الجزاء والعذاب الشديد على أسوأ أعمالهم . وأعداء الله : هم المشركون الذين تقدم ذكرهم بقوله تعالى : { ويوم نحشر أعداء الله ( فصلت : 19 ) .

والنار عطف بيان من جزاء أعداء الله } .

و ﴿ دار الخلد ﴾ : النار . فقوله : ﴿ لهم فيها دار الخلد ﴾ جاء بالظرفية بتنزيل النار منزلة ظرف لدار الخلد وما دار الخلد إلا عين النار . وهذا من أسلوب التجريد ليفيد مبالغة معنى الخلد في النار . وهو معدود من المحسنات البديعية ، ومنه قوله تعالى : ﴿ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ﴾ ( الأحزاب : 21 ) وقول أبي حامد العتابي :