تأكلون } مثل الانتفاع بأوبارها وألبانها وأثمانها وأعواضها في الديات والمهور ، وكذلك الانتفاع بجلودها باتخاذها قبابا وغيرها وبالجلوس عليها ، وكذلك الانتفاع بجمال مرآها في العيون في المسرح والمراح ، والمنافع شاملة للركوب الذي في قوله : ﴿ لتركبوا منها ﴾ ، فذكر المنافع بعد ﴿ لتركبوا منها ﴾ تعميم بعد تخصيص كقوله تعالى : ﴿ ولي فيها مئارب أخرى ﴾ ( طه : 18 ) بعد قوله : ﴿ هي عصاي أتوكؤ عليها ﴾ ( طه : 18 ) ، فذكر هنا الشائع المطروق عندهم ثم ذكر مثيله في الشيوع وهو الأكل منها ، ثم عاد إلى عموم المنافع ، ثم خص من المنافع الأسفار ، فإن اشتداد الحاجة إلى الأنعام فيها تجعل الانتفاع بركوبها للسفر في محل الاهتمام . ولما كانت المنافع ليست منحصرة في أجزاء الأنعام جيء في متعلقها بحرف ( في ) دون ( من ) لأن ( في ) للظرفية المجازية بقرينة السياق فتشمل كل ما يعد كالشيء المحوي في الأنعام ، كقول سبرة بن عمرو الفقعسي من شعراء الحماسة يذكر ما أخذه من الإبل في دية قريب :

نحابي بها أكفاءنا ونهينها

ونشرب في أثمانها ونقامر

وأنبأ فعل ﴿ لتبلغوا ﴾ أن الحاجة التي في الصدور حاجة في مكان بعيد يطلبها صاحبها . والحاجة : النية والعزيمة .

والصدور أطلق على العقول اتباعا للمتعارف الشائع كما يطلق القلوب على العقول .

وأعقب الامتنان بالأنعام بالامتنان بالفلك لمناسبة قوله : ﴿ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ﴾ فقال : ﴿ وعليها وعلى الفلكك تحملون ﴾ ، وهو انتقال من الامتنان بجعل الأنعام ، إلى الامتنان بنعمة الركوب في الفلك في البحار والأنهار فالمقصود هو قوله : ﴿ وعلى الفلكك تحملون ﴾ . وأما قوله : ﴿ وعليها ﴾ فهو تمهيد له وهو اعتراض بالواو الاعتراضية تكريرا للمنة ، على أنه قد يشمل حمل الأثقال على الإبل كقوله تعالى : ﴿ وتحمل أثقالكم ﴾ ( النحل : 7 ) فيكون إسناد الحمل إلى ضمير الناس تغليبا .