آلهتكم ، فلا يتعدى إلى مفعول إن كان مجازا فهو في الشروع فقد أريد به الشروع في الكلام فكان .

وجملة ﴿ إن هاذا لشيء يراد ﴾ تعليل للأمر بالصبر على آلهتهم لقصد تقوية شكهم في صحة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بأنها شيء أراده لغرض أي ليس صادقا ولكنه مصنوع مراد منه مقصد كما يقال : هذا أمر دبر بليل ، فالإشارة ب ﴿ هاذا ﴾ إلى ما كانوا يسمعونه في المجلس من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم أن يقولوا : لا إلاه إلا الله .

وقوله : ﴿ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ﴾ من كلام الملأ . والإشارة إلى ما أشير إليه بقولهم : ﴿ إن هاذا لشيء يراد ﴾ ، أي هذا القول وهو ﴿ أجعل الآلهة إلاها واحدا ﴾ ( ص : 5 ) .

والجملة مستأنفة أو مبينة لجملة ﴿ إن هاذا لشيء يراد ﴾ لأن عدم سماع مثله يبين أنه شيء مصطنع مبتدع . وإعادة اسم الإشارة من وضع الظاهر موضع المضمر لقصد زيادة تمييزه . وفي قوله : ﴿ بهاذا ﴾ تقدير مضاف ، أي بمثل هذا الذي يقوله . ونفي السماع هنا خبر مستعمل كناية عن الاستبعاد والاتهام بالكذب .

و ﴿ الملة ﴾ : الدين ، قال تعالى : ﴿ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم في سورة البقرة ﴾ ، وقال : ﴿ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب في سورة يوسف ﴾ ( 37 ، 38 ) .

و ﴿ الآخرة ﴾ : تأنيث الآخر وهو الذي يكون بعد مضي مدة تقررت فيها أمثاله كقوله تعالى : ﴿ ثم الله ينشىء النشأة الآخرة ﴾ ( العنكبوت : 20 ) .

والمجرور من قوله : ﴿ في الملة الآخرة ﴾ يجوز أن يكون ظرفا مستقرا في موضع الحال من اسم الإشارة بيانا للمقصود من الإشارة متعلقا بفعل ﴿ سمعنا ﴾ . والمعنى : ما سمعنا بهذا قبل اليوم فلا نعتد به . ويجوز على هذا التقدير أن يكون المراد ب ﴿ الملة الآخرة ﴾ دين النصارى ، وهو عن ابن عباس وأصحابه وعليه فالمشركون استشهدوا على بطلان توحيد الإلاه بأن دين النصارى الذي ظهر قبل