الإسلام أثبت تعدد الآلهة ، ويكون نفي السماع كناية عن سماع ضده وهو تعدد الآلهة . ويجوز أن يريدوا ب ﴿ الملة الآخرة ﴾ الملة التي هم عليها ويكون إشارة إلى قول ملأ قريش لأبي طالب في حين احتضاره حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( يا عم قل لا إلاه إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله . فقالوا له جميعا : أترغب عن ملة عبد المطلب ) . فقولهم : ﴿ في الملة الآخرة ﴾ كناية عن استمرار انتفاء هذا إلى الزمن الأخير فيعلم أن انتفاءه في ملتهم الأولى بالأحرى .

وجملة ﴿ إن هاذا إلا اختلاق ﴾ مبينة لجملة ﴿ ما سمعنا بهاذا ﴾ وهذا هو المتحصل من كلامهم المبدوء ب ﴿ امشوا واصبروا على ءالهتكم ﴾ فهذه الجملة كالفذلكة لكلامهم .

والاختلاق : الكذب المخترع الذي لا شبهة لقائله .

.

يجوز أن يكون ﴿ أءنزل عليه الذكر من بيننا ﴾ من كلام عموم الكافرين المحكي بقوله : ﴿ وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ﴾ ( ص : 4 ) فيكون متصلا بقوله : ﴿ أجعل الآلهة إلاها واحدا ﴾ ( ص : 5 ) ويكون قوله ﴿ أءنزل عليه الذكر ﴾ بيانا لجملة ﴿ كذاب ﴾ ( ص : 4 ) ، لأن تقديره : هذا كذاب إذ هو خبر ثان ل ( كان ) ، ولكونه بيانا للذي قبله لم يعطف عليه ويكون ما بينهما من قوله : ﴿ وانطلق الملأ منهم ﴾ ( ص : 6 ) إلى قوله : ﴿ إن هاذا إلا اختلاق ﴾ ( ص : 7 ) اعتراضا بين جملتي البيان .

ويجوز أن يكون من تمام كلام الملأ واستغني به عن بيان جملة ﴿ كذاب ﴾ لأن نطق الملأ به كافف في قول الآخرين بموجبه فاستغنوا عن بيان جملة ﴿ كذاب ﴾ .

والاستفهام إنكاري ، ومناط الإنكار هو الظرف ﴿ من بيننا ﴾ وهو في موضع حال من ضمير ﴿ عليه ﴾ ، فأنكروا أن يخص محمد صلى الله عليه وسلم بالإرسال وإنزالل القرآن دون غيره منهم ، وهذا هو المحكي في قوله تعالى : ﴿ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ﴾ ( الزخرف : 31 ) أي من مكة أو الطائف ولم يريدوا بهذا الإنكار