قال أناس باطل زعمهم

فراقبوا الله ولا تزعمن

فكر ( يزدان ) على غرة

فصيغ من تفكيره ( أهرمن )

وهذا الدين كان معروفا عند بعض العرب في الجاهلية من عرب العراق المجاورين لبلاد فارس والخاضعين لسلطانهم ولم يكن معروفا بين أهل مكة المخاطبين بهذه الآيات ، ولأن الجنة لا يشمل الشياطين إذا أطلق فإن الشيطان كان من الجن إلا أنه تميز به صنف خاص منهم .

وجملة ﴿ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون ﴾ معترضة بين جملة ﴿ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ﴾ وبين جملة ﴿ سبحان الله عما يصفون ﴾ ( الصافات : 159 ) و ﴿ جعلوا بينه ﴾ الخ . . . حال والواو حالية ، وضمير ﴿ أنهم ﴾ عائد إلى المشركين أو إلى الجنة ، والوجهان مرادان فإن الفريقين معاقبان . والمحضرون : المجلوبون للحضور ، والمراد : محضرون للعقاب ، بقرينة مقام التوبيخ فإن التوبيخ يتبعه التهديد ، والغالب في فعل الإحضار أن يراد به إحضار سوء قال تعالى : ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ ( الصافات : 57 ) ولذلك حذف متعلق ( محضرون ) ، فأما الإتيان بأحد لإكرامه فيطلق عليه المجيء . والمعنى : أن الجن تعلم كذب المشركين في ذلك كذبا فاحشا يجازون عليه بالإحضار للعذاب ، فجعل ( محضرون ) كناية عن كذبهم لأنهم لو كانوا صادقين ما عذبوا على قولهم ذلك . وظاهره أن هذا العلم حاصل للجن فيما مضى ، ولعل ذلك حصل لهم من زمان تمكنهم من استراق السمع . ويجوز أن يكون من استعمال الماضي في موضع المستقبل لتحقيق وقوعه مثل ﴿ أتى أمر الله ﴾ ( النحل : 1 ) ، أي ستعلم الجنة ذلك يوم القيامة . والمقصود : أنهم يتحققون ذلك ولا يستطيعون دفع العذاب عنهم فقد كانوا يعبدون الجن لاعتقاد وجاهتهم عند الله بالصهر الذي لهم .