$ 2 ( 153 ، 154 ) { قالو &

1764 ا إنمآ أنت من المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بئاية إن كنت من الصادقين } . ) 2 $

أجابوا موعظته بالبهتان فزعموه فقد رشده وتغير حاله واختلقوا أن ذلك من أثر سحر شديد . فالمسحر : اسم مفعول سحره إذا سحره سحرا متمكنا منه ، و ﴿ من المسحرين ﴾ أبلغ في الاتصاف بالتسحير من أن يقال : إنما أنت مسحر كما تقدم في قوله : ﴿ لتكونن من المرجومين ﴾ ( الشعراء : 116 ) .

ولما تضمن قولهم : ﴿ إنما أنت من المسحرين ﴾ تكذيبهم إياه أيدوا تكذيبه بأنه بشر مثلهم . وذلك في زعمهم ينافي أن يكون رسولا من الله لأن الرسول في زعمهم لا يكون إلا مخلوقا خارقا للعادة كأن يكون ملكا أو جنيا . فجملة : ﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ في حكم التأكيد بجملة : ﴿ إنما أنت من المسحرين ﴾ باعتبار مضمون الجملتين .

وفرعوا على تكذيبه المطالبة بأن يأتي بآية على صدقه ، أي أن يأتي بخارق عادة يدل على أن الله صدقه في دعوى الرسالة عنه . وفرضوا صدقه بحرف ﴿ إن ﴾ الشرطية الغالب استعمالها في الشك .

ومعنى ﴿ من الصادقين ﴾ من الفئة المعروفين بالصدق يعنون بذلك الرسل الصادقين لدلالته على تمكن الصدق منه ، كما تقدم في قوله : ﴿ من المرجومين ﴾ ( الشعراء : 116 ) .

$ 2 ( 155 159 ) { قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسو &

1764 ء فيأخذكم عذاب يوم عظيم * فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } . ) 2 $

اسم الإشارة إلى ناقة جعلها لهم آية . وتقدم خبر هذه الناقة في سورة هود ، وذكر أن صالحا جعل لها شربا ، وهو بكسر الشين وسكون الراء : النوبة في الماء ، للناقة يوما تشرب فيه لا يزاحمونها فيه بأنعامهم . والكلام على ﴿ عذاب يوم عظيم ﴾ نظير الكلام على نظيره في قصة عاد ورسولهم .