تعالى : ﴿ فأذنوا بحرب من الله ورسوله ﴾ ( البقرة : 279 ) ، ومن استعمال ( آذن ) قول الحارث بن حلزة :

آذنتنا ببينها أسماء

وحذف مفعول ﴿ آذنتكم ﴾ الثاني لدلالة قوله تعالى ﴿ ما توعدون ﴾ عليه ، أو يقدر : آذنتكم ما يوحى إلي لدلالة ما تقدم عليه . والأظهر تقدير ما يشمل المعنيين كقوله تعالى : ﴿ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ﴾ ( هود : 57 ) .

وقوله تعالى : ﴿ على سواء ﴾ ( على ) فيه للاستعلاء المجازي ، وهو قوة الملابسة وتمكن الوصف من موصوفه .

و ( سواء ) اسم معناه مستو . والاستواء : المماثلة في شيء ويجمع على أسواء . وأصله مصدر ثم عومل معاملة الأسماء فجمعوه لذلك ، وحقه أن لا يجمع فيجوز أن يكون ﴿ على سواء ﴾ ظرفا مستقرا هو حال من ضمير الخطاب في قوله تعالى ﴿ آذنتكم ﴾ أي أنذرتكم مستوين في إعلامكم به لا يدعي أحد منكم أنه لم يبلغه الإنذار . وهذا إعذار لهم وتسجيل عليهم كقوله في خطبته ( ألا هل بلغت ) .

ويجوز أن يتعلق المجرور بفعل ﴿ آذنتكم ﴾ قال أبو مسلم : الإيذان على السواء : الدعاء إلى الحرب مجاهرة لقوله تعالى : ﴿ فانبذ إليهم على سواء ﴾ ( الأنفال : 58 ) آه . يريد أن هذا مثل بحال النذير بالحرب إذ لم يكن في القرآن النازل بمكة دعاء إلى حرب حقيقية . وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون ﴿ على سواء ﴾ حالا من ضمير المتكلم .

وحذف متعلق ﴿ آذنتكم ﴾ لدلالة قوله تعالى : ﴿ وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون ﴾ عليه ، ولأن السياق يؤذن به لقوله قبله : ﴿ حتى إذا فتحت ياجوج وماجوج ﴾ ( الأنبياء : 96 ) الآية . وتقدم عند قوله تعالى : ﴿ فانبذ إليهم على سواء ﴾ في ( سورة الأنفال : 58 ) .