أن أوزارهم يحملها عنهم غيرهم . وقد روي أن الوليد بن المغيرة وهو من أيمة الكفر كان يقول لقريش : اكفروا بمحمد وعلي أوزاركم ، أي تبعاتكم ومؤاخذتكم بتكذيبه إن كان فيه تبعة . ولعله قال ذلك لما رأى ترددهم في أمر الإسلام وميلهم إلى النظر في أدلة القرآن خشية الجزاء يوم البعث ، فأراد التمويه عليهم بأنه يتحمل ذنوبهم إن تبين أن محمدا على حق ، وكان ذلك قد يروج على دهمائهم لأنهم اعتادوا بالحملات والكفالات والرهائن ، فبين الله للناس إبطال ذلك إنقاذا لهم من الاغترار به الذي يهوي بهم إلى المهالك مع ما في هذا البيان من تعليم أصل عظيم في الدين وهو ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ . فكانت هذه الآية أصلا عظيما في الشريعة ، وتفرع عنها أحكام كثيرة . |

ولما روى ابن عمر عن النبيء صلى الله عليه وسلم ( أن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ) قالت عائشة رضي الله عنها : ( يرحم الله أبا عبد الرحمن ، ما قال رسول الله ذلك والله يقول : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ . |

ولما مر برسول الله جنازة يهودية يبكي عليها أهلها فقال : ( إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب ) . |

والمعنى أن وزر أحد لا يحمله غيره فإذا كان قد تسبب بوزره في إيقاع غيره في الوزر حمل عليه وزر بوزر غيره لأنه متسبب فيه ، وليس ذلك بحمل وزر الغير عليه ولكنه حمل وزر نفسه عليها وهو وزر التسبب في الأوزار . وقد قال تعالى : ﴿ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون ، وكذلك وزر من يسن للناس وزرا لم يكونوا يعملونه من قبل . وفي الصحيح ﴾ : ( ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأولل كفل من دمها ذلك أنه أول من سن القتل ) . |

وسكتت الآية عن أن لا ينتفع أحد بصالح عمل غيره اكتفاء إذ لا داعي إلى بيانه لأنه لا يوقع في غرور ، وتعلم المساواة بطريق لحن الخطاب أو فحواه ،