والفئة : الجماعة . وجملة ﴿ ينصرونه ﴾ صفة ، أي لم تكن له فئة هذه صفتها ، فإن فئته لم تغن عنه من عذاب الله . |

وقوله : ﴿ وما كان منتصرا ﴾ أي ولا يكون له انتصار وتخلص من العذاب . |

وقرأه الجمهور ﴿ ولم تكن ﴾ بمثناة فوقية اعتدادا بتأنيث ﴿ فئة ﴾ في اللفظ . وقرأه حمزة والكسائي وخلف ( يكن ) بالياء التحتية . والوجهان جائزان في الفعل إذا رفع ما ليس بتحقيقي التأنيث . |

وأحاط به هذا العقاب لا لمجرد الكفر ، لأن الله قد يمتع كافرين كثيرين طول حياتهم ويملي لهم ويستدرجهم . وإنما أحاط به هذا العقاب جزاء على طغيانه وجعله ثروته وماله وسيلة إلى احتقار المؤمن الفقير ، فإنه لما اعتز بتلك النعم وتوسل بها إلى التكذيب بوعد الله استحق عقاب الله بسلب تلك النعم عنه كما سلبت النعمة عن قارون حين قال : { إنما أوتيته على علم عندي ( القصص : 78 ) . وبهذا كان هذا المثل موضع العبرة للمشركين الذين جعلوا النعمة وسيلة للترفع عن مجالس الدعوة لأنها تجمع قوما يرونهم أحط منهم وطلبوا من النبي طردهم عن مجلسه كما تقدم . |

| 2 ( 44 ) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا } . ) 2

تذييل للجمل قبلها لما في هذه الجملة من العموم الحاصل من قصر الولاية على الله تعالى المقتضي تحقيق جملة ﴿ ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ( الكهف : 42 ) ، وجملة ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله ( الكهف : 43 ) ، وجملة وما كان منتصرا ( الكهف : 43 ) ، لأن الولاية من شأنها أن تبعث على نصر المولى وأن تطمع المولى في أن وليه ينصره . ولذلك لما رأى الكافر ما دهاه من جراء كفره التجأ إلى أن يقول : يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ( الكهف : 42 ) ، إذ علم أن الآلهة الأخرى لم تغن ولايتهم عنه شيئا ، كما قال أبو سفيان يوم أسلم لقد علمت أن لو كان معه إله آخر لقد أغنى عني شيئا . فاسم الإشارة مبتدأ والولاية لله ﴾ جملة خبر عن اسم الإشارة . |