في الروض الأنف } : النصارى يعرفون حديث أهل الكهف ويؤرخون به . وأقول : واليهود الذين لقنوا قريشا السؤال عنهم يؤرخون الأشهر بحساب القمر ويؤرخون السنين بحساب الدورة الشمسية ، فالتفاوت بين أيام السنة القمرية وأيام السنة الشمسية يحصل منه سنة قمرية كاملة في كل ثلاث وثلاثين سنة شمسية ، فيكون التفاوت في مائة سنة شمسية بثلاث سنين زائدة قمرية . كذا نقله ابن عطية عن النقاش المفسر . وبهذا تظهر نكتة التعبير عن التسع السنين بالازدياد . وهذا من علم القرآن وإعجازه العلمي الذي لم يكن لعموم العرب علم به . |

وقرأ الجمهور ﴿ ثلاث مائة ﴾ بالتنوين . وانتصب ﴿ سنين ﴾ على البدلية من اسم العدد على رأي من يمنع مجيء تمييز المائة منصوبا ، أو هو تمييز عند من يجيز ذلك . |

وقرأه حمزة والكسائي وخلف بإضافة مائة إلى سنين على أنه تمييز للمائة . وقد جاء تمييز المائة جمعا ، وهو نادر لكنه فصيح . |

| 2 ( 26 ) ﴿ قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا ﴾ . ) 2

إن كان قوله تعالى : ﴿ ولبثوا في كهفهم ( الكهف : 25 ) إخبارا من الله عن مدة لبثهم يكون قوله : قل الله أعلم بما لبثوا ﴾ قطعا للمماراة في مدة لبثهم المختلف فيها بين أهل الكتاب ، أي الله أعلم منكم بمدة لبثهم . |

وإن كان قوله : ﴿ ولبثوا ﴾ حكاية عن قول أهل الكتاب في مدة لبثهم كان قوله : ﴿ قل الله أعلم بما لبثوا ﴾ تفويضا إلى الله في علم ذلك كقوله : { قل ربي أعلم بعدتهم ( الكهف : 22 ) . |