نبوءة محمد ومظاهرتهم المشركين بالدس وتلقين الشبه ، تذكيرا لهم بحال فرعون وقومه إذ قال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا } . |

والخطاب في قوله : ﴿ فسئل ﴾ للنبيء صلى الله عليه وسلم والمراد : سؤال الاحتجاج بهم على المشركين لا سؤال الاسترشاد كما هو بين . |

وقوله : ﴿ مسحورا ﴾ ظاهره أن معناه متأثرا بالسحر ، أي سحرك السحرة وأفسدوا عقلك فصرت تهرف بالكلام الباطل الدال على خلل العقل ( مثل الميمون والمشؤوم ) . وهذا قول قاله فرعون في مقام غير الذي قال له فيه { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ( الشعراء : 35 ) ، والذي قال فيه إن هذا لساحر عليم ، ( الشعراء : 34 ) فيكون إعراضا عن الاشتغال بالآيات وإقبالا على تطلع حال موسى فيما يقوله من غرائب الأقوال عندهم . ألا ترى إلى قوله تعالى حكاية عنه قال لمن حوله ألا تستمعون ( الشعراء : 25 ) . وكل تلك أقوال صدرت من فرعون في مقامات محاوراته مع موسى عليه السلام فحكي في كل آية شيء منها . |

و ( إذا ) ظرف متعلق ب آتينا } . والضمير المنصوب في ﴿ جاءهم ﴾ عائد إلى بني إسرئيل . وأصل الكلام : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات إذ جاء بني إسرائيل ، فاسألهم . |

وكان فرعون تعلق ظنه بحقيقة ما أظهر من الآيات فرجح عنده أنها سحر ، أو تعلق ظنه بحقيقة حال موسى فرجح عنده أنه أصابه سحر ، لأن الظن دون اليقين ، قال تعالى : { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ( الجاثية : 32 ) . وقد يستعمل الظن بمعنى العلم اليقين . |

ومعنى ولقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض } : أن فرعون لم يبق في نفسه شك في أن تلك الآيات لا تكون إلا بتسخير الله إذ لا يقدر عليها غير الله ، وأنه إنما قال : ﴿ إني لأظنك يا موسى مسحورا ﴾ عنادا ومكابرة وكبرياء . |