وأكد كلام موسى بلام القسم وحرف التحقيق تحقيقا لحصول علم فرعون بذلك . وإنما أيقن موسى بأن فرعون قد علم بذلك : إما بوحي من الله أعلمه به ، وإما برأي مصيب ، لأن حصول العلم عند قيام البرهان الضروري حصول عقلي طبيعي لا يتخلف عن عقل سليم . |

وقرأ الكسائي وحده ﴿ لقد علمت ﴾ بضم التاء ، أي أن تلك الآيات ليست بسحر كما زعمت كناية على أنه واثق من نفسه السلامة من السحر . |

والإشارة ب ﴿ هؤلاء ﴾ إلى الآيات التسع جيء لها باسم إشارة العاقل ، وهو استعمال مشهور . ومنه قوله تعالى : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ( الإسراء : 36 ) ، وقول جرير : |

ذم المنازل بعد منزلة اللوى |

والعيش بعد أولئك الأيام |

والأكثر أن يشار ب ( أولاء ) إلى العاقل . |

والبصائر : الحجج المفيدة للبصيرة ، أي العلم ، فكأنها نفس البصيرة . |

وقد تقدم عند قوله تعالى : هذا بصائر من ربكم في آخر سورة الأعراف ( 203 ) . |

وعبر عن الله بطريق إضافة وصف الرب للسماوات والأرض تذكيرا بأن الذي خلق السماوات والأرض هو القادر على أن يخلق مثل هذه الخوارق . |

والمثبور : الذي أصابه الثبور وهو الهلاك . وهذا نذارة وتهديد لفرعون بقرب هلاكه . وإنما جعله موسى ظنا تأدبا مع الله تعالى ، أو لأنه علم ذلك باستقراء تام أفاده هلاك المعاندين للرسل ، ولكنه لم يدر لعل فرعون يقلع عن ذلك وكان عنده احتمالا ضعيفا ، فلذلك جعل توقع هلاك فرعون ظنا . ويجوز أن يكون الظن هنا مستعملا بمعنى اليقين كما تقدم آنفا . |

وفي ذكر هذا من قصة موسى إتمام لتمثيل حال معاندي الرسالة المحمدية بحال من عاند رسالة موسى عليه السلام . |