وقوله : إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } يقتضي بصريحه أنهم قالوا بألسنتهم وهو مع ذلك كناية عن اعتقادهم ما قالوه . ولذلك جعل قولهم ذلك مانعا من أن يؤمنوا لأن اعتقاد قائليه يمنع من إيمانهم بضده ونطقهم بما يعتقدونه يمنع من يسمعونهم من متبعي دينهم . |

وإلقاء هذا الكلام بصيغة الحصر وأداة العموم جعله تذييلا لما مضى من حكاية تفننهم في أساليب التكذيب والتهكم . |

فالظاهر حمل التعريف في ﴿ الناس ﴾ على الاستغراق . أي ما منع جميع الناس أن يؤمنوا إلا ذلك التوهم الباطل لأن الله حكى مثل ذلك عن كل أمة كذبت رسولها فقال حكاية عن قوم نوح { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ( المؤمنون : 24 ) . وحكى مثله عن هود ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ( المؤمنون : 33 34 ) ، وعن قوم صالح ما أنت إلا بشر مثلنا ( سيورة الشعراء : 154 ) ، وعن قوم شعيب وما أنت إلا بشر مثلنا ( الشعراء : 186 ) ، وحكى عن قوم فرعون قالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ( المؤمنون : 47 ) . وقال في قوم محمد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ( ق : 2 ) . |

وإذ شمل العموم كفار قريش أمر الرسول بأن يجيبهم عن هذه الشبهة بقوله : لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } الآية ، فاختص الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باجتثاث هذه الشبهة من أصلها اختصاصا لم يلقنه من سبق من الرسل ، فإنهم تلقوا تلك الشبهة باستنصار الله تعالى على أقوامهم فقال عن نوح { قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين ( الشعراء : 118 ) . |