ورشاقة هذا الاستدلال أن الحالتين المشبهتين والمشبه بهما حالتا مولى وعبد ، كما قال تعالى : { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ( سورة الروم : 28 ) . |

والغرض من التمثيل تشنيع مقالتهم واستحالة صدقها بحسب العرف ، ثم زيادة التشنيع بأنهم رضوا لله ما يرضونه لأنفسهم ، كقوله تعالى : ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون إلى قوله : ولله المثل الأعلى ( سورة النحل : 57 60 ) . |

وقرينة التمثيل والمقصد منه دلالة المقام . |

وقوله تعالى : فما الذين فضلوا } نفي . و ( ما ) نافية ، والباء في ﴿ برادي رزقهم ﴾ الباء التي تزاد في خبر النفي ب ( ما ) و ( ليس ) . |

والراد : المعطي . كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( والخمس مردود عليكم ) ، أي فما هم بمعطين رزقهم لعبيدهم إعطاء مشاطرة بحيث يسوونهم بهم ، أي فما ذلك بواقع . |

وإسناد الملك إلى اليمين مجاز عقلي ، لأن اليمين سبب وهمي للملك ، لأن سبب الملك إما أسر وهو أثر للقتال بالسيف الذي تمسكه اليد اليمنى ، وإما شراء ودفع الثمن يكون باليد اليمنى عرفا ، فهي سبب وهمي ناشىء عن العادة . |

وفرعت جملة ﴿ فهم فيه سواء ﴾ على جملة ﴿ فما الذين فضلوا برادي رزقهم ﴾ ، أي لا يشاطرون عبيدهم رزقهم فيستووا فيه ، أي لا يقع ذلك فيقع هذا . فموقع هذه الجملة الإسمية شبيه بموقع الفعل بعد فاء السببية في جواب النفي . |

وأما جملة ﴿ أفبنعمة الله يجحدون ﴾ فصالحة لأن تكون مفرعة على جملة ﴿ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ﴾ باعتبار ما تضمنته من الامتنان ، أي تفضل الله عليكم جميعا بالرزق أفبنعمة الله تجحدون ، استفهاما مستعملا في التوبيخ ، حيث أشركوا مع الذي أنعم عليهم آلهة لا حظ لها في الإنعام