ولذلك أسند التفضيل في الرزق إلى الله تعالى لأن أسبابه خارجة عن إحاطة عقول البشر ، والحكيم لا يستفزه ذلك بعكس قول ابن الراوندي : |

كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه |

وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا |

هذا الذي ترك الأوهام حائرة |

وصير العالم النحرير زنديقا |

وهذا الحكم دل على ضعف قائله في حقيقة العلم فكيف بالنحريرية . |

وتفيد وراء الاستدلال معنى الامتنان لاقتضائها حصول الرزق للجميع . |

فجملة والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } مقدمة للدليل ومنة من المنن لأن التفضيل في الرزق يقتضي الإنعام بأصل الرزق . |

وليست الجملة مناط الاستدلال ، إنما الاستدلال في التمثيل من قوله تعالى : ﴿ فما الذين فضلوا برادي رزقهم ﴾ الآية . |

والقول في جعل المسند إليه اسم الجلالة وبناء المسند الفعلي عليه كالقول في قوله تعالى : ﴿ والله خلقكم ثم يتوفاكم ﴾ ( سورة النحل : 70 ) . والمعنى : الله لا غيره رزقكم جميعا وفضل بعضكم على بعض في الرزق ولا يسعكم إلا الإقرار بذلك له . |

وقد تم الاستدلال عند قوله تعالى : ﴿ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ﴾ بطريقة الإيجاز ، كما قيل : لمحة دالة . |

وفرع على هذه الجملة تفريع بالفاء على وجه الإدماج قوله تعالى : ﴿ فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ﴾ . وهو إدماج جاء على وجه التمثيل لتبيان ضلال أهل الشرك حين سووا بعض المخلوقات بالخالق فأشركوها في الإلهية فسادا في تفكيرهم . وذلك مثل ما كانوا يقولون في تلبية الحج ( لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ) . فمثل بطلان عقيدة الإشراك بالله بعض مخلوقاته بحالة أهل النعمة المرزوقين ، لأنهم لا يرضون أن يشركوا عبيدهم معهم في فضل رزقهم فكيف يسوون بالله عبيده في صفته العظمى وهي الإلهية . |