عندهم ، فهي بيان للجملة التي قبلها ولذلك فصلت ، ووقعت جملة { ليبين لهم الذين يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا ( سورة النحل : 39 ) إلى آخرها اعتراضا بين البيان والمبين . |

والمعنى أنه لا يتوقف تكوين شيء إذا أراده الله إلا على أن تتعلق قدرته بتكوينه . وليس إحياء الأموات إلا من جملة الأشياء ، وما البعث إلا تكوين ، فما بعث الأموات إلا من جملة تكوين الموجودات ، فلا يخرج عن قدرته . |

وأفادت إنما } قصرا هو قصر وقوع التكوين على صدور الأمر به ، وهو قصر قلب لإبطال اعتقاد المشركين تعذر إحياء الموتى ظنا منهم أنه لا يحصل إلا إذا سلمت الأجساد من الفساد كما تقدم آنفا ، فأريد ب ﴿ قولنا لشيء ﴾ تكويننا شيئا ، أي تعلق القدرة بخلق شيء . وأريد بقوله : ﴿ إذا أردناه ﴾ إذا تعلقت به الإرادة الإلهية تعلقا تنجيزيا ، فإذا كان سبب التكوين ليس زائدا على قول ﴿ كن ﴾ فقد بطل تعذر إحياء الموتى . ولذلك كان هذا قصر قلب لإبطال اعتقاد المشركين . |

والشيء : أطلق هنا على المعدوم باعتبار إرادة وجوده ، فهو من إطلاق اسم ما يؤول إليه ، أو المراد بالشيء مطلق الحقيقة المعلومة وإن كانت معدومة ، وإطلاق الشيء على المعدوم مستعمل . |

و ﴿ أن نقول له كن ﴾ خبر عن ﴿ قولنا ﴾ . |

والمراد بقول ﴿ كن ﴾ توجه القدرة إلى إيجاد المقدور . عبر عن ذلك التوجه بالقول بالكلام كما عبر عنه بالأمر في قوله : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ( سورة يس : 82 ) وشبه الشيء الممكن حصوله بشخص مأمور ، وشبه انفعال الممكن لأمر التكوين بامتثال المأمور لأمر الآمر . وكل ذلك تقريب للناس بما يعقلون ، وليس هو خطابا للمعدوم ولا أن للمعدوم سمعا يعقل به الكلام فيمتثل للآمر . |