وأراد باتباع ملة آبائه اتباعها في أصولها قبل أن يعطى النبوءة إذا كان فيما أوحي إليه زيادة على ما أوحي به إلى آبائه من تعبير الرؤيا والاقتصاد ؛ أو أن نبوءته كانت بوحي مثل ما أوحي به إلى آبائه ، كقوله تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا إلى قوله أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ( سورة الشورى : 13 ) . |

وذكر السلف الصالح في الحق يزيد دليل الحق تمكنا ، وذكر ضدهم في الباطل لقصد عدم الحجة بهم بمجردهم . كما في قوله الآتي : ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ( سورة يوسف : 40 ) . |

وجملة ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } في قوة البيان لما اقتضته جملة ﴿ واتبعت ملة آبائي ﴾ من كون التوحيد صار كالسجية لهم عرف بها أسلافه بين الأمم ، وعرفهم بها لنفسه في هذه الفرصة . ولا يخفى ما تقتضيه صيغة الجحود من مبالغة انتفاء الوصف على الموصوف ، كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب ﴾ في سورة آل عمران ( 79 ) ، وعند قوله تعالى : ﴿ قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ﴾ في آخر سورة العقود ( 116 ) . |

و ﴿ من ﴾ في قوله : ﴿ من شيء ﴾ مزيدة لتأكيد النفي . وأدخلت على المقصود بالنفي . |

وجملة ﴿ ذلك من فضل الله علينا ﴾ زيادة في الاستئناف والبيان لقصد الترغيب في اتباع دين التوحيد بأنه فضل . |

وقوله : ﴿ وعلى الناس ﴾ أي الذين يتبعونهم ، وهو المقصود من الترغيب بالجملة . |

وأتى بالاستدراك بقوله : ﴿ ولكن أكثر الناس لا يشكرون ﴾ للتصريح بأن حال المخاطبين في إشراكهم حال من يكفر نعمة الله ، لأن إرسال الهداة نعمة ينبغي أن ينظر الناس فيها فيعلموا أن ما يدعونهم إليه خير وإنقاذ لهم من