بأولئك الأمم ، وفي الآخرة بعدم تعويضها لهم ، كقوله تعالى : ونرثه ما يقول } ( مريم : 80 ) أي في الدنيا ﴿ ويأتينا فردا ﴾ ( مريم : 80 ) أي في الآخرة لا مال له ولا ولد ، كقوله : ﴿ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه ﴾ ( الحاقة : 28 ، 29 ) . |

وفي هذا كله تذكرة للنبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأن لا يظنوا أن الله لما أمهل المنافقين قد عفا عنهم . |

ولما كانت خسارتهم جسيمة جعل غيرهم من الخاسرين كلا خاسرين فحصرت الخسارة في هؤلاء بقوله : ﴿ وأولئك هم الخاسرون ﴾ قصرا مقصودا به المبالغة . |

وإعادة اسم الإشارة للاهتمام بتمييز المتحدث عنهم لزيادة تقرير أحوالهم في ذهن السامع . |

| 2 ( 70 ) ﴿ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانو ا أنفسهم يظلمون ﴾ . ) 2

| $

عاد الكلام على المنافقين : فضمير ﴿ ألم يأتهم ﴾ و ﴿ من قبلهم ﴾ عائدانن إلى المنافقين الذين عاد عليهم الضمير في قوله : ﴿ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ﴾ ( التوبة : 65 ) ، أو الضمير في قوله : ﴿ ولهم عذاب مقيم ﴾ ( التوبة : 68 ) . |

والاستفهام موجه للمخاطب تقريرا عنهم ، بحيث يكون كالاستشهاد عليهم بأنهم أتاهم نبأ الذين من قبلهم . |

والإتيان مستعمل في بلوغ الخبر كقوله تعالى : { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وقد تقدم في سورة العقود ( 41 ) ، شبه حصول الخبر عند المخبر بإتيان الشخص ، بجامع الحصول بعد عدمه ، ومن هذا القبيل قولهم : بلغه الخبر ، قال تعالى : لأنذركم به ومن بلغ في سورة الأنعام ( 19 ) . |