القبول فإنهم لا ينفقون إلا كرها لقوله تعالى بعد هذا : ﴿ ولا ينفقون إلا وهم كارهون ﴾ ( التوبة : 54 ) . |

والأمر في ﴿ أنفقوا ﴾ للتسوية أي : أنفقوا أو لا تنفقوا ، كما دلت عليه ﴿ أو ﴾ في قوله ﴿ طوعا أو كرها ﴾ وهو في معنى الخبر الشرطي لأنه في قوة أن يقال : لن يتقبل منكم إن أنفقتم طوعا أو أنفقتم كرها ، ألا ترى أنه قد يجيء بعد أمثاله الشرط في معناه كقوله تعالى : ﴿ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ﴾ ( التوبة : 80 ) . |

والكره أشد الإلزام ، وبينه وبين الطوع مراتب تعلم إرادتها بالأولى ، وانتصب ﴿ طوعا أو كرها ﴾ على النيابة عن المفعول المطلق بتقدير : إنفاق طوع أو إنفاق كره . ونائت فاعل يتقبل : هو ﴿ منكم ﴾ أي لا يتقبل منكم شيء وليس المقدر الإنفاق المأخوذ من ﴿ أنفقوا ﴾ بل المقصود العموم . |

وجملة ﴿ إنكم كنتم قوما فاسقين ﴾ في موضع العلة لنفي التقبل ، ولذلك وقعت فيها ( إن ) المفيدة لمعنى فاء التعليل ، لأن الكافر لا يتقبل منه عمل البر . والمراد بالفاسقين : الكافرون ، ولذلك أعقب بقوله : ﴿ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ﴾ ( التوبة : 54 ) . وإنما اختير وصف الفاسقين دون الكافرين لأنهم يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، فكانوا كالمائلين عن الإسلام إلى الكفر . والمقصود من هذا تأييسهم من الانتفاع بما بذلوه من أموالهم ، فلعلهم كانوا يحسبون أن الإنفاق في الغزو ينفعهم على تقدير صدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من شكهم في أمر الدين ، فتوهموا أنهم يعملون أعمالا تنفع المسلمين يجدونها عند الحشر على فرض ظهور صدق الرسول . ويبقون على دينهم فلا يتعرضون للمهالك في الغزو ولا للمشاق ، وهذا من سوء نظر أهل الضلالة كما حكى الله تعالى عن بعضهم : ﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ ( مريم : 77 ) إذ حسب أنه يحشر يوم البعث بحالته التي كان فيها في الحياة إذا صدق إخبار الرسول بالبعث . |

|