الخروج بتثبيط الله إياهم لأنه في السبب الإلهي ضد الخروج فعبر به عن مسببه ، واستعمال الاستدراك كذلك بعد ﴿ لو ﴾ استعمال معروف في كلامهم كقول أبي بن سلمى الضبي : |

فلو طار ذو حافر قبلها |

لطارت ولكنه لم يطر |

وقول الغطمشش الضبي : |

أخلاي لو غير الحمام أصابكم |

عتبت ولكن ما على الموت معتب |

إلا أن استدراك ضد الشرط في الآية كان بذكر ما يساوي الضد : وهو تثبيط الله إياهم ، توفيرا لفائدة الاستدراك ببيان سبب الأمر المستدرك ، وجعل هذا السبب مفرعا على علته : وهي أن الله كره انبعاثهم ، فصيغ الاستدراك بذكر علته اهتماما بها ، وتنبيها على أن عدم إرادتهم الخروج كان حرمانا من الله إياهم ، وعناية بالمسلمين فجاء الكلام بنسج بديع وحصل التأكيد مع فوائد زائدة . |

وكراهة الله انبعاثهم مفسرة في الآية بعدها بقوله : ﴿ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ﴾ ( التوبة : 47 ) . |

والانبعاث : مطاوع بعثه إذا أرسله . |

والتثبيط : إزالة العزم . وتثبيط الله إياهم : أن خلق فيهم الكسل وضعف العزيمة على الغزو . |

والقعود : مستعمل في ترك الغزو تشبيها للترك بالجلوس . |

والقول : الذي في ﴿ وقيل اقعدوا ﴾ قول أمر التكوين : أي كون فيهم القعود عن الغزو . |

وزيادة قوله : ﴿ مع القاعدين ﴾ مذمة لهم : لأن القاعدين هم الذين شأنهم القعود عن الغزو ، وهم الضعفاء من صبيان ونساء كالعمي والزمنى . |

|