| 2 ( 47 ) ﴿ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين ﴾ . ) 2

استئناف بياني لجملة ﴿ كره الله انبعاثهم فثبطهم ﴾ ( التوبة : 46 ) لبيان الحكمة من كراهية الله انبعاثهم ، وهي إرادة الله سلامة المسلمين من أضرار وجود هؤلاء بينهم ، لأنهم كانوا يضمرون المكر للمسلمين فيخرجون مرغمين ، ولا فائدة في جيش يغزو بدون اعتقاد أنه على الحق ، وتعدية فعل ( الخروج ) بفي شائعة في الخروج مع الجيش . |

والزيادة : التوفير . |

وحذف مفعول ﴿ زادوكم ﴾ لدلالة الخروج عليه ، أي ما زادوكم قوة أو شيئا مما تفيد زيادته في الغزو نصرا على العدو ، ثم استثني من المفعول المحذوف الخبال على طريقة التهكم بتأكيد الشيء بما يشبه ضده فإن الخبال في الحرب بعض من عدم الزيادة في قوة الجيش ، بل هو أشد عدما للزيادة ، ولكنه ادعي أنه من نوع الزيادة في فوائد الحرب ، وأنه يجب استثناؤه من ذلك النفي ، على طريقة التهكم . |

والخبال : الفساد ، وتفكك الشيء الملتحم الملتئم ، فأطلق هنا على اضطراب الجيش واختلال نظامه . |

وحقيقة ﴿ أوضعوا ﴾ أسرعوا سير الركاب . يقال : وضع البعير وضعا ، إذا أسرع ويقال : أوضعت بعيري ، أي سيرته سيرا سريعا . وهذا الفعل مختص بسير الإبل فلذلك ينزل فعل أوضع منزلة القاصر لأن مفعوله معلوم من مادة فعله . وهو هنا تمثيل لحالة المنافقين حين يبذلون جهدهم لإيقاع التخاذل والخوف بين رجال الجيش ، وإلقاء الأخبار الكاذبة عن قوة العدو ، بحال من يجهد بعيره بالسير لإبلاغ خبر مهم أو إيصال تجارة لسوق ، وقريب من هذا التمثيل قوله تعالى : ﴿ فجاسوا خلال الديار ﴾ ( الإسراء : 5 ) وقوله : ﴿ وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان ﴾ ( المائدة : 62 ) . وأصله قولهم : يسعى لكذا ، إلا أنه لما شاع إطلاق السعي في الحرص على الشيء خفيت ملاحظة تمثيل الحالة عند إطلاقه لكثرة الاستعمال فلذلك اختير هنا ذكر الإيضاع لعزة هذا المعنى ، ولما فيه من الصلاحية لتفكيك الهيئة بأن يشبه الفاتنون بالركب ، ووسائل الفتنة بالرواحل . |