38.49-64

قال الآلوسى " هذا " إشارة إلى ما تقدم من الآيات الناطقة بمحاسنهم " ذكر " أى شرف لهم... والمراد أن فى ذكر قصصهم.. شرف عظيم لهم. أو المعنى هذا المذكور من الآيات نوع من الذكر الذى هو القرآن، وذكر ذلك للانتقال من نوع من الكلام إلى آخر، كما يقول الجاحظ فى كتبه فهذا باب، ثم يشرع فى باب آخر. ويقول الكاتب إذا فرغ من فصل من كتابه وأراد الشروع فى آخر هذا، وكان كيت وكيت، ويحذف على ما قيل الخبر فى مثل ذلك كثيرا، وعليه ﴿ هذا وإن للطاغين لشر مآب... ﴾ وقوله - تعالى - ﴿ وإن للمتقين لحسن مآب ﴾ بيان لما أعده لهم - سبحانه - فى الآخرة من عطاء جزيل، وثواب عظيم. والمآب اسم مكان من آب فلان يؤوب إذا رجع، والمراد بالمتقين كل من تحققت فيه صفة التقوى والخوف من الله - تعالى - وعلى رأسهم الأنبياء الذين اصطفاهم الله - تعالى - واختارهم لتبليغ رسالته. أى وإن للمتقين فى الآخرة لمنزل كريم يرجعون إليه فى الآخرة. فيجدون فيه مالا عين رأت. ولا أذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر. واسم الإشارة فى قوله - تعالى - ﴿ هذا ذكر ﴾ يعود إلى ما ذكره - سبحانه - فى الآيات السابقة، عن هؤلاء الأنبياء من ثناء وتكريم. والذكر الشرف والفضل. أى هذا الذى ذكرناه عن هؤلاء الأنبياء شرف لهم، وذكر جميل يذكرون به إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ثم فصل - سبحانه - ما أعده لهم فى الآخرة من تكريم فقال ﴿ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ﴾. والعدن فى اللغة الإقامة الدائمة فى المكان. يقال عدن فلان بمكان كذا، إذا أقام به إقامة دائمة. وجنات بدل اشتمال من قوله ﴿ لحسن مآب ﴾. أى هؤلاء المتقون أكرمناهم فى الدنيا بالذكر الحسن. ونكرمهم فى الآخرة بأن ندخلهم جنات عظيمة دخولا دائما مؤبدا، وقد فتحت أبوابها على سبيل التكريم لهم. والحفاوة بمقدمهم. ﴿ متكئين فيها... ﴾ أى فى تلك الجنات. وانتصب لفظ " متكئين " على الحال من ضمير " لهم " والعامل فيه قوله ﴿ مفتحة ﴾. وقوله ﴿ يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب ﴾ استئناف لبيان حالهم فى الجنات، أو حال - أيضا - من ضمير " لهم ". أى أن المتقين لهم جنات عظيمة. فاتحة لهم أبوابها على سبيل التكريم ويجلسون فيها جلسة الآمن المطمئن المنعم، حيث يتكئون ويستندون على الآرائك، ويطلبون أنواعا كثيرة من الفاكهة اللذيذة، ومن الشراب الطيب، فيبلى طلبهم فى الحال. ثم يضاف إلى هذه الفاكهة والشراب، ما بينه - سبحانه - فى قوله ﴿ وعندهم قاصرات الطرف أتراب ﴾ أى وعندهم فضلا عن كل ما تقدم نساء ذوات حياء، وقد قصرن أعينهن على أرواحهن فلا يتطلعن إلى غيرهم، لشدة محبتهن لهم.

وهن متساويات فى السن والجمال والأخلاق الكريمة. فمعنى أتراب أنهن متساويات فى السن والجمال والشباب. مأخوذ من التراب. لأن التراب يمسهن فى وقت واحد لاتحاد مولدهن أو من الترائب وهى عظام الصدر المتماثلة. ثم بين - سبحانه - أن هذا العطاء العظيم مقابل عملهم الصالح فى الدنيا فقال ﴿ هذا ما توعدون ليوم الحساب ﴾. واللام فى قوله ﴿ ليوم ﴾ للتعليل. أى هذا الذى ذكرناه لكم من نعيم الجنات. هو جزاء إيمانكم وعملكم الصالح من أجل يوم الحساب. ثم ختم - سبحانه - جزاءهم ببيان أنه جزاء خالد لا ينقطع ولا ينقص فقال ﴿ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ﴾. أى إن هذا الذى ذكرناه لكم - أيها المتقون - من الجنات وما اشتملت عليه من نعيم، هو رزقنا الدائم لكم. وليس له من نفاذ أو انقطاع أو انتقاص. يقال نفد الشئ نفادا ونفدا، إذا فنى وهلك وذهب. ومن الآيات التى وردت فى هذا المعنى قوله - تعالى -

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون

أى غير مقطوع. وبعد هذا الحديث الذى يشرح الصدور عن المؤمنين وحسن عاقبتهم. جاء الحديث عن الكافرين وسوء مصيرهم - كما هى عادة القرآن الكريم فى قرن الترغيب بالترهيب فقال - تعالى - ﴿ هذا وإن للطاغين لشر مآب ﴾. واسم الإشارة خبر لمبتدأ محذوف. أى الأمر هذا، أو مبتدأ محذوف الخبر أى هذا للمؤمنين. وجملة ﴿ وإن للطاغين لشر مآب ﴾ معطوفة على جملة " هذا " على التقديرين. أى الأمر كما ذكرنا لك - أيها الرسول الكريم - بالنسبة للمتقين، أما الطاغون الذين تجاوزوا الحدود فى الكفر والجحود والإعراض عن الحق، فإن مرجعهم إلينا سيكون شر مرجع، بسبب إصرارهم على كفرهم. ﴿ جهنم يصلونها فبئس المهاد ﴾ أى إذا كان المتقون يدخلون الجنات التى فتحت لهم أبوابها، فإن الطاغين تستقبلهم جهنم بسعيرها ولهيبها فيلقون فيها ويفترشون نارها، وبئست هى فراشا ومهادا. ﴿ هذا فليذوقوه حميم وغساق ﴾ واسم الإشارة هنا مرفوع على الابتداء، وخبره قوله ﴿ حميم وغساق ﴾ وما بينهما اعتراض. والحميم الماء الذى بلغ النهاية فى الحرارة، والغساق صديد يسيل من أجساد أهل النار مأخوذ من قولهم غسق الجرح - كضرب وسمع - غسقانا إذا سال منه الصديد وما يشبهه. أى هذا هو عذابنا الذى أعددناه لهم، يتمثل فى ماء بلغ الغاية فى الحرارة، وفى قيح وصديد يسيلان من أجسادهم، فليذوقوا كل ذلك جزاء كفرهم وجحودهم. ﴿ وآخر من شكله أزواج ﴾ أى ليس عذابهم مقصورا على الحميم والغساق بل لهم أنواع أخرى من العذاب، تشبه فى شكلها وفى فظاعتها وفى شدتها، الحميم والغساق.