قال الآلوسى قوله ﴿ إن هذا لشيء يراد ﴾ تعليل للأمر بالصبر، والإشارة إلى ما وقع وشاهدوه من أمر النبى صلى الله عليه وسلم وتصلبه فى أمر التوحيد، ونفى ألوهية آلهتهم.. أى إن هذا لشئ عظيم يراد به من جهته صلى الله عليه وسلم إمضاؤه وتنفيذه. فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله إلى إرادتكم، واصبرو على عبادة آلهتكم. وقيل إن هذا الأمر لشئ من نوائب الدهر يراد بنا، فلا حيلة إلا تجرع مرارة الصبر. وقيل إن هذا - أى دينكم - يطلب لينتزع منكم ويطرح ويراد إبطاله.. ثم يضيفون إلى ذلك قولهم ﴿ ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة... ﴾ أى ما سمعنا بهذا الدين الذى يدعونا إليه محمد صلى الله عليه وسلم فى ملة العرب التى أدركنا عليها آباءنا، أو ما سمعنا بهذا الذى يقوله محمد صلى الله عليه وسلم فى الملة الآخرة، وهى ملة عيسى - عليه السلام - فإن أتباعه يقولون بالتثليث، ويقولون بأنه الدين الذى جاء به عيسى. وعلى هذين القولين يكون قوله ﴿ فى الملة الآخرة ﴾ متعلق بسمعنا. ويصح أن يكون المعنى ما سمعنا بهذا الذى يدعونا إليه محمد صلى الله عليه وسلم كائنا فى الملة التى تكون فى آخر الزمان، والتى حدثنا عنها الكهان وأهل الكتاب. وعلى هذا الرأى يكون قوله ﴿ فى الملة الآخرة ﴾ حالا من اسم الإشارة وليس متعلقا بسمعنا. ثم أكدوا نفيهم لعدم سماعهم لما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم بقولهم ﴿ إن هذا إلا اختلاق ﴾ أى ما سمعنا شيئا مما يقوله، وما يقوله ما هو إلا كذب وتخرص اختلقه من عند نفسه، دون أن يسبقه إليه أحد. يقال اختلاق فلان هذا القول، إذا افتراه واصطنعه واخترعه من عند نفسه، دون أن يكون له أصل من الواقع. ثم صرحوا فى نهاية المطاف بالسبب الحقيقى الذى حال بينهم وبين الإيمان، ألا وهو الحقد والحسد، وإنكار أن يختص الله تعالى رسوله من بينهم بالرسالة، فقالوا - كما حكى القرآن عنهم - ﴿ أأنزل عليه الذكر من بيننا؟... ﴾. والاستفهام للإنكار والنفى. أى كيف يدعى محمد صلى الله عليه وسلم أنه قد نزل عليه القرآن من بيننا، ونحن السادة الأغنياء العظماء، وهو دوننا فى ذلك؟ إننا ننكر وننفى دعواه النبوة من بيننا. قال صاحب الكشاف أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم ورؤسائهم وينزل عليه الكتاب من بينهم، كما قالوا

لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

وهذا الإنكار ترجمة عما كانت تغلى به صدورهم من الحسد على ما أوتى من شرف النبوة من بينهم. ولقد حكى القرآن أحقادهم هذه على النبى صلى الله عليه وسلم فى آيات كثيرة ورد عليها بما يبطلها ومن ذلك قوله - تعالى -

وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته...

ولقد صرح أبو جهل بهذا الحسد للنبى صلى الله عليه وسلم فعندما سأله سائل، أتظن محمدا على حق أم على باطل؟ كان جوابه إن محمدا لعلى حق ولكن متى كنا لبنى هاشم تبعا. أى متى كانت أسرتنا تابعة لبنى هاشم!! وفى رواية أنه قال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا على الركب، وكنا كفرسى رهان، قالوا منا نبى يأتيه الوحى من السماء، فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه. وقوله - سبحانه - ﴿ بل هم في شك من ذكري ﴾ إضراب عن كلام يفهم من السياق. وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه منهم من أذى. أى هؤلاء الجاحدون الحاقدون لم يقطعوا برأى فى شأنك - أيها الرسول الكريم - وفى شأن ما جئتهم به، ولم يستندوا فى أقوالهم إلى دليل أو ما يشبه الدليل، وإنما هم فى شك من هذا القرآن الذى أيدناك به، بدليل أنك تراهم يصفونك تارة بالسحر، وتارة بالكهانة، وتارة بالشعر، ولو عقلوا وأنصفوا لآمنوا بك وصدقوك. وقوله - سبحانه - ﴿ بل لما يذوقوا عذاب ﴾ إضراب عن مجموع الكلامين السابقين المشتملين على الحسد والشك. أى لا تحزن - أيها الرسول الكريم - من مسالكهم الخبيثة، وأقوالهم الفاسدة. فإنهم ما فعلوا ذلك إلا لأنهم لم يذوقوا عذابى بعد، فإذا ذاقوه زال حسدهم وشكهم، وتيقنوا بأنك على الحق المبين، وهم على الباطل الذى لا يحوم حوله حق. وفى التعبير بقوله ﴿ لما ﴾ إشارة إلى أن نزول العذاب بهم وتذوقهم له، قريب للحصول. ثم أنكر عليهم - سبحانه - بعد ذلك اعتراضهم على اختيار نبيه صلى الله عليه وسلم للرسالة، وساق هذا الإنكار بأسلوب توبيخى تهكمى فقال - تعالى - ﴿ أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب ﴾ أى أنهم لم يملكوا خزائن رحمة ربك - أيها الرسول الكريم - حتى يعطوا منها من يشاءون ويمنعوها عمن يشاءون، ويتخيروا للنبوة صناديدهم ويترفعوا بها عنك.. وإنما المالك لكل ذلك هو الله - تعالى - العزيز الذى لا يغلبه غالب - الوهاب، أى الكثير العطاء لعباده. والمراد بالعندية فى قوله ﴿ عندهم ﴾ الملك والتصرف. وتقديم الظرف " عند " لأنه محل الإنكار. وفى إضافة الرب - عز وجل - إلى الضمير العائد إلى النبى صلى الله عليه وسلم تشريف وتكريم له صلى الله عليه وسلم. وجئ بصفة " العزيز " للرد على ما كانوا يزعمونه لأنفسهم وآلهتهم من ترفع وتكبر. كما جئ بصفة " الوهاب " للإشارة إلى أن النبوة هبة من الله - تعالى - لمن يختاره من عباده، وهو - سبحانه - أعلم حيث يجعل رساته.