﴿ أو ﴾ إن نشأ ﴿ نسقط عليهم كسفا من السمآء ﴾ والكسف جمع كسفة بمعنى قطعة أى لا يعجزنا أن نخسف بهم الأرض. كما لا يعجزنا - أيضا - أن ننزل عليهم قطعا من العذاب الكائن من السماء فنهلكهم، كما أنزلناها على أصحاب الأيكة فأهلكناهم بسبب تذكيبهم وجحودهم. ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله ﴿ إن في ذلك لآية لكل عبد منيب ﴾. أى إن فى ذلك الذى ذكرناه من مظاهر قدرتنا الواضحة بين أيديهم، لآية بينة، وعبرة ظاهرة، لكل عبد ﴿ منيب ﴾ أى راجع إلى الله - تعالى - بالتوبة الصادقة، وبالطاعة الخالصة لما جاءه به نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ساق - سبحانه - نموذجين من الناس، أولهما أعطاه الله - تعالى - الكثير من نعمه وفضله وإحسانه، فوقف من كل ذلك موقف المعترف بنعم الله الشاكر لفضله. وثانيهما أعطاه الله - تعالى - النعم فوقف منها موقف الجاحد البطر الكنود. أما النموذج الأول فنراه فى شخص النبيين الكريمين داود وسليمان - عليهما السلام - فقد قال - سبحانه - فى شأنهما ﴿ ولقد آتينا داوود منا فضلا...العذاب المهين ﴾.

34.10-14

وقوله - سبحانه - ﴿ ولقد آتينا داوود منا فضلا ﴾ بيان لما من الله - تعالى - به على عبده داود - عليه السلام - من خير وبركة. أى ولقد آتينا عبدنا داود فضلا عظيما، وخيرا وفيرا، وملكا كبيرا، بسبب إنابته إلينا، وطاعته لنا. ثم فصل - سبحانه - مظاهر هذا الفضل فقال ﴿ يجبال أوبي معه ﴾ والتأويب الترديد والترجيع. يقال أوب فلان تأويبا إذا رجع مع غيره ما يقوله. والجملة مقول لقول محذوف أى وقلنا يا جبال رددى ورجعى مع عبدنا داود تسبيحه لنا، وتقديسه لذاتنا، وثناءه علينا، كما قال - تعالى -

إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق

وقوله ﴿ والطير ﴾ بالنصب عطفا على قوله ﴿ فضلا ﴾ أى وسخرنا له الطير لتسبح معه بحمدنا. أو معطوف على محل ﴿ يجبال ﴾ أى ودعونا الجبال والطير إلى التسبيح معه. قال الإمام ابن كثير - رحمه الله يخبر - تعالى - عما أنعم به على عبده ورسوله داود - عليه السلام - مما آتاه من الفضل المبين، وجمع له بين النبوة والملك المتمكن، والجنود ذوى العدد والعدد، وما أعطاه ومنحه من الصوت العظيم، الذى كان إذا سبح به، تسبح معه الجبال الراسيات، الصم الشامخات، وتقف له الطيور السارحات. والغاديات الرائحات، وتجاوبه بأنواع اللغات. وفى الصحيح

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت أبى موسى الأشعرى يقرأ من الليل، فوقف فاستمع لقراءته ثم قال " لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل داود ".

وقال صاحب الكشاف فإن قلت أى فريق بين هذا النظم وبين أن يقال ﴿ آتينا داوود منا فضلا ﴾ تأويب الجبال معه والطير؟ قلت كم بينهما من الفرق؟ ألا ترى إلى ما فيه من الفخامة التى لا تخفى، من الدلالة على عزة الربوبية وكبرياء الألوهية، حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء، الذين إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا، وإذا دعاهم سمعوا وأجابوا، إشعارا بأنه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت إلا وهو منقاد لمشيئته، غير ممتنع على إرادته. وقوله - تعالى - ﴿ وألنا له الحديد ﴾ ، بيان لنعمة أخرى من النعم التى أنعم بها - سبحانه - عليه. أى وصيرنا الحديد لينا فى يده، بحيث يصبح - مع صلابته وقوته - كالعجيبن فى يده، يشكله كيف يشاء، من غير أن يدخله فى نار، أو أن يطرقه بمطرقة. فالجملة الكريمة معطوفة على قوله ﴿ آتينا ﴾ ، وهى من جملة الفضل الذى منحه - سبحانه - لنبيه داود - عليه السلام -. و ﴿ أن ﴾ فى قوله ﴿ أن اعمل سابغات ﴾ مصدرية على حذف حرف الجر. وسابغات صفة لموصوف محذوف. أى ألنا له الحديد، لكى يعمل منه دروعا سابغات.

والدرع السابغ، هى الدرع الواسعة التامة. يقال سبغ الشئ سبوغا، إذا كان واسعا تاما كاملا. ومنه قولهم نعمة سابغة، إذا كانت تامة كاملة. قال - تعالى -