27.65-75

ذكر بعض المفسرين أن كفار مكة سألوا النبى صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة، فنزل قوله - تعالى - ﴿ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله.. ﴾. والغيب مصدر غاب يغيب، وكثيرا ما يستعمل بمعنى الغائب، ومعناه مالا تدركه الحواس، ولا يعلم ببداهة العقل. و " من " اسم موصول فى محل رفع على أنه فاعل " يعلم " و " الغيب " مفعوله فيكون المعنى قل - أيها الرسول الكريم - لكل من سألك عن موعد قيام الساعة لا يعلم أحد من المخلوقات الكائنة فى السموات والأرض، الغيب إلا الله - تعالى - وحده، فإنه هو الذى يعلمه. ويجوز أن يكون لفظ " من " فى محل نصب على المفعولية و " الغيب " بدل منه، ولفظ الجلالة " الله " فاعل " يعلم " فيكون المعنى قل لا يعلم الأشياء التى تحدث فى السموات والأرض الغائبة عنا، إلا الله - تعالى -. قال القرطبى وفى صحيح مسلم عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم ما فى غد، فقد أعظم على الله الفرية ".

وقوله - سبحانه - ﴿ وما يشعرون أيان يبعثون ﴾ تأكيد لانفراد الله - تعالى - بعلم الغيوب، ولفظ " أيان " ظرف زمان متضمن معنى متى. أى وما يشعر هؤلاء الكافرون الذين سألوا عن وقت قيام الساعة، ولا غيرهم، متى يكون بعثهم من قبورهم للحساب، إذ علم وقت قيام الساعة لا يعلمه إلى الله وحده. فالجملة الكريمة تنفى عنهم العلم بموعد قيام الساعة فى أدق صورة وأخفاها، فهم لا يشعرون ولا يحسون بقيام الساعة،

بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون

ثم بين - سبحانه - حقيقة أمرهم فى الآخرة بصورة أكثر تفصيلا. فقال ﴿ بل ادارك علمهم في الآخرة.. ﴾. وقوله - تعالى - ﴿ بل ادارك... ﴾ قرأه الجمهور - بكسر اللام وتشديد الدال وبعدها ألف - وأصله تدارك، بزنة تفاعل. وللعلماء فى تفسير هذه الآية أقوال أشهرها أن التدارك بمعنى الاضمحلال والفناء، وأصله التتابع والتلاحق. يقال تدارك بنو فلان، إذا تتابعوا فى الهلاك، و " فى " بمعنى الباء. أى بل تتابع علم هؤلاء المشركين بشئون البعث حتى اضمحل وفنى، ولم يبق لهم علم بشىء مما سيكون فيها قطعا مع توافر أسبابه ومباديه من الدلائل. والمقصود أن أسباب علمهم بأحوال الآخرة مع توافرها قد تساقطت من اعتبارهم لكفرهم بها، فأجرى ذلك مجرى تتابعها فى الانقطاع. ومنهم من يرى أن التدارك هنا التكامل، فيكون المعنى بل تكامل علمهم بشئون الآخرة، حين يعاينون ما أعد لهم فيها من عذاب، بعد أن كانوا ينكرون البعث والحساب فى الدنيا.

قال الآلوسى ما ملخصه قوله ﴿ بل ادارك علمهم في الآخرة ﴾ إضراب عما تقدم على وجه يفيد تأكيده وتقريره... والمعنى بل تتابع علمهم فى شأن الآخرة، التى ما ذكر من البعث حال من أحوالها، حتى انقطع وفنى، ولم يبق لهم علم بشىء مما سيكون فيها قطعا، مع توفر أسبابه، فهو ترق من وصفهم بجهل فاحش إلى وصفهم بجهل أفحش... وجوز أن يكون " ادارك " بمعنى استحكم وتكامل... ويبدو لنا أن الآية الكريمة تتسع للقولين، على معنى أن المشركين اضمحل علمهم بالآخرة لكفرهم بها فى الدنيا، فإذا ما بعثوا يوم القيامة وشاهدوا العذاب، أيقنوا بحقيقتها، وتكامل علمهم واستحكم بأن ما كانوا ينكرونه فى الدنيا. قد صار حقيقة لا شك فيها، ولا مفر لهم من عذابها.. ومن الآيات التى توضح هذا المعنى قوله - تعالى -

لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

أى علمك بما كنت تنكره فى الدنيا قد صار فى نهاية القوة والوضوح. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿ بل ادارك علمهم في الآخرة ﴾ - بسكون اللام من بل. وهمزة قطع مفتوحة مع سكون الدال فى " أدرك " فهو بزنة أفعل. أى بل كمل علمهم فى الآخرة، وذلك بعد أن شاهدوا أهوالها، ورأوها بأعينهم، وقد كانوا مكذبين بها فى الدنيا. وقوله - سبحانه - ﴿ بل هم في شك منها بل هم منها عمون ﴾ بيان لأحوالهم فى الدنيا. أى أن هؤلاء المشركين كانوا فى الدنيا يشكون فى الآخرة، بل كانوا فى عمى عنها، بحيث لا يفتحون بصائرهم أو أبصارهم، عما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بشأنها. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد انتقلت فى تصوير كفر هؤلاء المشركين بالآخرة، من حالة شنيعة إلى حالة أخرى أشد منها فى الشناعة والجحود. قال صاحب الكشاف فإن قلت هذه الإضرابات الثلاثة ما معناها؟ قلت ما هى إلا تنزيل لأحوالهم وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث، ثم لا يعلمون بأن القيامة كائنة، ثم إنهم يخبطون فى شك ومرية، فلا يزيلونه مع أن الإزالة مستطاعة... ثم بما هم أسوأ حالا وهو العمى، وأن يكون مثل البهيمة قد عكف همه على بطنه وفرجه، لا يخطر بباله حق ولا باطل، ولا يفكر فى عاقبة. ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك أقوالهم الباطلة، التى جعلتهم فى عمى عن الآخرة فقال ﴿ وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون ﴾. أى وقال الذين كفروا على سبيل الإنكار للبعث والحساب أئذا متنا وصرنا مثل التراب، وصار آباؤنا كذلك مثل التراب، أنبعث ونخرج إلى الحياة مرة أخرى بعد أن صرنا جميعا عظاما نخرة وأجسادا بالية؟ يقولون هذا، وينسون لجهلهم وانطماس بصائرهم أن الله - تعالى - أوجدهم بقدرته ولم يكونوا شيئا مذكورا.