عن أبي بكر محمد بن الحسين أنه سمع صالح بن جناح يقول: إعلم أن من الناس من يجهل إذا حلمت عنه، ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت به، ويسيء إذا أحسنت إليه، وينصفك إذا ظلمته، ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصفه من خلقه ثم نجه بنصف من تحته وجهالة تقدح من جهالته وإلا أذلك لأن بعض الحلم إذعان وقد ذل من ليس له سفيه يعضده وضل من ليس له حليم يرشده(1). (6/527)
وفي الجهالة ونفعها أحيانا(2) يقول [بعضهم]:
لئن كنت محتاجا إلى الحلم(3) إنني
إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم
ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن شاء تقويمي فإني مقوم
ومن شاء تعويجي فإني معوج
وما كنت أرضى الجهل خدنا ولا أخا
ولكنني أرضى به حين أحرج(4)
فإن قال بعض الناس: فيه سماجة
فقد صدقوا والذل بالحر أسمج
(6/527)
أنشدنا أبو عبد الرحمن السلمي أنشدني علي بن أحمد بن محمد لأبي فراس بن حمدان:
في الناس إن فتشتهم(5)
من لا يعزك أو(6) تذله
فاترك مجاملة اللئيم
فإن فيها العجز كله
(6/527)
(1) نقله من (شعب الايمان) العجلوني في كشف الخفاء 1/446 فقال: "وله أيضا [يعني للبيهقي] عن صالح بن جناح أنه قال: اعلم ان من الناس من يجهل اذا حلمت عنه ويحلم اذا جهلت عليه ويحس اذا أسأت به ويسيء اذا أحسنت اليه وينصف اذا ظلمته ويظلمك اذا أنصفته فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصف من خلقه ثم فجة تنصر من فجته وجهالة تفزع من جهالته ولا أب لك لأن بعض الحلم إذعان فقد ذل من ليس له سفيه يعضده وضل من ليس له حليم يرشده. نقلت هذا ليكون توثيقا لرواية الأصل وتصحيحا لما وقع فيها من تصحيفات.
(2) كانت (الإحسان) ولعلها (الإنسان)، أو (لحسان)؛ وفي كشف الخفا 2/367 (ولبعضهم).
(3) كانت (الجهل)!
(4) كانت (أحوج) ولها وجه، وأثبت ما في كشف الخفا.
(5) في الأصل (فنشتم).
(6) معناها هنا (حتى).