(1) لعل هذا وما كان على شاكلته مأخوذ من الاسرائيليات، أو أن هؤلاء الصوفية عندما يقولونه وينسبونه إلى الله عز وجل فإنهم يريدون التعبير عن الحق والواقع والقواعد التي بلغتهم عمن قبلهم وعلموا صحتها أو استنبطوا معناها لا نسبة حقيقة الكلام إلى الله تعالى، فهو على حد قول الناس "هذا لسان الحال"، أو أن بعض من ليس بثقة منهم يختلق هذه الأشياء ويتجرأ وينسبها إلى الله تعالى، على طريقة من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: نحن نكذب له لا نكذب عليه؛ وهذا الصنيع الأخير في غاية القبح؛ والثاني فيه إيهام؛ والأول لعله سائغ مقبول عند أهل العلم المعتمدين. فإن قال قائل: ما بال كثير من العلماء يتساهلون في رواية آثار إسرائيلية فيها نسبة قول أو فعل أو وصف إلى الله تعالى جده وهم لا يتساهلون في أن يرووا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يثبت عندهم عنه، فالجواب عن هذا أن الذي ينسب القول إلى الله تعالى فهو إنما يرسله إرسالا لا يخفى على أحد من الناس؛ وذلك يقوم مقام التصريح أو الإشارة إلى أنه أثر إسرائيلي أو أنه إن كان مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف لإرساله فحينئذ يكون حديثا قدسيا غير ثابت ولكنه قد علم الناس ضعفه لانقطاع سنده كأن يكون راويه تابعيا أو من أتباعهم؛ ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم حذر شديدا ورهب كثيرا من الكذب عليه وقال مع ذلك: وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج؛ ثم إن تلك الاسرائيليات التي ذكرها العلماء من التابعين وبعض من قبلهم وكثير ممن بعدهم إنما هي في باب الترغيب والترهيب لا في باب العقائد ولا الفقه؛ وهذا الباب يحتمل التساهل وقد تساهلوا فيما يروونه في هذا الباب عن رسو الله صلى الله عليه وسلم أيضا؛ وعلى كل حال فأنا بريء العهدة مما يرد في هذا الكتاب من ألأقوال المنسوبة إلى الله تعالى مع أني لا أورد منها -إن شاء الله - إلا ما كان معناه صحيحا موافقا لديننا؛ ومما أنبه عليه هنا أن من وجد معنى صحيحا في بعض هذه الآثار وأعجبه روايته فالأولى والأحوط أن يجعله من كلام نفسه ولا ينسبه إلى الله عز وجل فيقول في هذا الأثر - مثلا - إن رآه صحيحا: إن العبد إذا استحيا من الله أنسى الناس عيوبه، وأنسى بقاع الأرض ذنوبه، ومحا من الكتاب زلاته، ولم يناقشه الحساب يوم القيامة؛ والله أعلى وأعلم.