ودال ن غليات الأجرال تجعل الغائب كالشايد متىاأكنها اشتغال البمر شيء واستحظاره يشير كأنه حاضر بين يديه وهذا تعلوم لكل أمر وعلى هذا يحمل قول اين عمر رض إليه عنهما في الحكاية المنقولة عبد كتانترا الالله في ذالت المكاه وهذا يدل على أنه قد يتفردالك في رتلان دون زياوربكان دوه تكانا ثهى وعكاية ميد ابي تراب التخيين اليادعى رؤية الله عن رجل فلما رأن أباييدا لبسطاني رضي أسعنهم صعق مات تعلوقة وقال أبو يزيد لأدتراب كان صاحبك هادنا وأستكن في قلبدمه لم يكشع له بوجيد فلمار أنك انكشه له من قلبه فضاق عن حملد لأنه في نقام ضقفا المريدس فقتله ذالكا ومكاية الشيخ عبد الغافر الجيلان رضي الله عنه مع بعض ويديه شهور والك أنه قيل له إن فلانا لبعض ريديه يقول أنه يرى الله عن رمل بعيمي رأسه فامتدعربه و حاله غزه إلت فقال نعم فأثهر أو نهال عن هذا القول وأخذ عليه أبي بعود أليه بنيل أع رهوام ببطل قال سر محد بلسن عليه ونال أنه شهد ببهيم ته نورا لجمال تم خرق يجصرتهاربه فيفذ فر اربم كربضيرته وبصررته يتصل منعاعما بنور سهو كا بطر آيه وأوماشا هدته بصيرته وأمارا وبصرا بصيرته جب قال تقلي حرج أبحرين يلتقيان بيني ما بززخ لاناه وأن المه تعالى يع مسئته عل يده العافة أنوار حماله وجلاله إلى قلوب عباه فيأخذ منها ما يأخذ الهر دين المور والا هورومن وماءه آلث رداء كبريا به ألني لا سيل إلى انخراقه أشى قال سير عبن الرحمن الفاسي رضى الله عنه وهو محمل ما يساكلها من الططلانات وفيه كشف عن غور فيرض التجليات وإليه أعلم اشمى وفي سرح البكي على الحاجبية بعد تكلمه على جواز الرؤمة ثم بعد جواز الرؤية اتفقرا على الوقوع في الجنة واختلفنا حل الوقوع مخصره بالجنزا وبئو قول جماعة وأحد قولبح أهشة وطلامع قول مالك وغير بخمرهي بل يقع في الدنيا وهوقى إل أكير من السلم والخلت من أهل احديث والتهوق والنظر مالن بأنه غير مخصر بالآخرة فهل هومنهوم بالأنبياء حير غصر بديجون للولن قولان للاسع وعلى أنه مخصوص بدنياء بجل مونهوم بنييا صلى الله عليه ولم أرغير خاص با على أن مرسى عليه إسلام رأى ربه لمع لام قال وأحوانه عليه السلام رآوأن قالك مخصوص به دو سام اللا نياء ثم هل عوزة الكلا وأيد ا فتد عل سبعل الكرامة وكم مر البقية ب ال قوابال