رخى الله عنه ونفعنا به وتقدم ذكر إحائل لهم على نقله وقيل أن الجامل لهم عليه أنه ذكر لهم أن تحتد كنزا فتعللوا للحفر عليه بالنقل إلى بلدهم والله أعلم ودف به ياض العروس داخل مدينة مر اكش ويني عليه مت وقبرك عليه جلالة عظيمة وقهابة كمنرلة وسعوة ظاهره وإله شريزه حمره عليه ويكثروه من قرألة دلائل الخيرات عندا ويقهدونه في خوأجهم فتقضر بأذن لله عن وجل رضي الله عنه ونفعنا بب كاته قال في إلمرالة ولان الشيء أبو عبد اللف أكجز ولي يقص شع التائب وأخذ بذ الك أصحابه بعدا فلماجاء أشيي أبو عبد الله الخروص إلى الغرب النصالقي بعض سايخ الكايفة الجزولية فأنكر عليهم ذالك وفال أنه بدعة ففالوا له إن الشيخ اجزول كان يفعله فقال لمم لعله باذن والأذن لك لا يعمكم فإن الأذن للنبي يعم إتباعدو ا براذه جل للإذه للنه الملولين لا يعم إتباعه هكذا قيل عنه وقدنال الشيخ عن الدين بن عبد السلام في أجوبته لاباس بقص شعر التائب وذلا البرزل ج نوازله وليت كل بدعة مذموقة وإذا كانت مذموقة فلا أذن بعد النبرلة يسح خذفها فلينظ في ذلك اسر ويهكى أن بوجه كلام الخز وبير بان قصر الشع في الأهل تباع فإذا قص شعر التابب عن أذن وعري عن جعله من أوكان التوبة لأو سنة الطريق بلا نلاس به لا رقص السع في الأصل فباح لما ذكرنا والمباح مهر قحل الأذن للأولياء وإذا فعل بقهد التوبة وجعل من أركانها وشرابكما ومر سعار الطريقة وسنتها كار بدعة وهي بدعة في الدين لأنها من الزيادة فيه لما ليس منه فهر مذفوقة على هذا والكده أعلم لا كربيقي أنقع السعر للتوبة أم يختلف فيه كما باتة ولا انكار في فختل فيه إل أن يقعف مدرك التحليل جدا فبسقه عن مد الإعتبار أو يكون الأنكار على سيل الأرساد والتعليم للأخذ بالأحنيا واخروج من الخلاف وارتكاع الكمال لاسماء وطريق القوم فبنية على ذللك ويحتمل لأنه لم يطلع على القول بالجواز أو لم يطلع على المنهوص في المسألة وإنما كرل لهم التعلق بالرسوم الظاهرة والتقئد بها مما لم يجيء به سنة والله أعلم ثم وجدما كان يفعله أو لبك الاتباع التبري كأنا رشخهم وتر تقدمهم فع التفليد لمن أجازة الككما يحتم تولين الجبيخ والتبر كبشا فارفر تقدم أيها فقل بيتهم أيقا و الله أعلم