' ورأيت نفرا منحرة ' ، وقال فيه : إن الدرع المدينة ، والنفر نفر ، هكذا بنون وفاء ، وهو يؤيد الاحتمال المذكور . الخامس : قوله : لما ذب فرس بذنبه فأصاب كلاب سيفه فسله ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولايعتاف . قال أبو القاسم الخثعمي : وظاهر الكلام أن العيافة في المكروه خاصة ، والفأل في المحبوب وقد يكون في المكروه والطيرة تكون في المكروه والمحبوب . وفي الحديث : أنه نهى عن الطيرة وقال : ' خيرها الفأل ' فدل على أنها تكون على وجوه ، والفأل خيرها . ولفظها يعطى أنها تكون في الخير والشر ، لانها من الطير ، تقول العرب : جرى له طائر بخير ، وجرى له بشر . وفي التنزيل * ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) * [ الاسراء 13 ] وقوله في هذا الحديث : ' إني أرى السيوف اليوم ستسل ' يقوي ما قدمناه من التوسم والزجر المصيب ، وأنه غير المكروه ، ولكنه غير مقطوع به إلا أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم . السادس : دل مروره صلى الله عليه وسلم في أرض ذلك المنافق أنه يجوز للامام السلوك في بعض أملاك رعيته ، إذا صادف ذلك طريقه ، وإن لم يرض المالك . السابع : مظاهرته صلى الله عليه وسلم بين درعين وقع مرتين في أحد ، وفي حنين ، لا غير فيما أعلم ، وفي ذلك إشارة إلى الاخذ بالحزم والاحتياط ، وأن ذلك لا ينافي التوكل . الثامن : ليس تمني عبد الله بن جحش أن يقتل في سبيل الله من تمني الموت المنهي عنه . التاسع : اختلف أهل العلم في الشهيد إذا قتل جنبا : هل يغسل كما غسلت الملائكة حمزة وحنظلة رضي الله عنهما . العاشر : قول أبي دجانة : ' أنا الذي عاهدني خليلي ' وكذا قول أبي هريرة : ' حدثني خليلي ' لا يدفع بقوله صلى الله عليه وسلم : ' لو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر ' ، لان أبا دجانة وأبا هريرة يريدان به معنى الحبيب ، وإنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقولها لاحد من أصحابه ، ولا خص بها أحدا ، دون أن يمنع أحدا من أصحابه أن يقولها ، وما كان في قلوبهم من المحبة يقتضي هذا أو أكثر منه ، ما لم يكن الغلو والقول المكروه ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ' لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ، وإنما أنا عبد الله ورسوله ' .